Разъяснение аята «аль-Уилаят» (5:55)

Разбор аятов, приводимых шиитами в свою пользу
Ответить
Аватара пользователя
Abu Yasin
Сообщения: 381
Зарегистрирован: 02 окт 2018, 12:24

Разъяснение аята «аль-Уилаят» (5:55)

Сообщение Abu Yasin » 30 май 2019, 17:09


ЛОЖНАЯ ИСТОРИЯ О ТОМ, ЧТО ‘АЛИ ДАЛ
МИЛОСТЫНЮ БЕДНЯКУ В ПОЯСНОМ ПОКЛОНЕ




Подготовила:
Администрация сайта Anti-Majos



Содержание

Введение
Разбор цепочек передатчиков истории ‘Али и бедняка

Путь ‘Аммара ибн Йасира
Путь ‘Али ибн Абу Талиба
Путь Ибн ‘Аббаса
Путь Абу Зарра аль-Гъифари
Путь Анаса ибн Малика
Путь Джабира ибн ‘Абдуллаха
Путь Микдада ибн аль-Асуада
Путь Абу Рафи’а
Путь ас-Судди
Путь Муджахида
Путь Салямы ибн Кухайля
Путь ‘Утбы ибн Аби Хакима
Путь Мухаммада ибн аль-Ханафии
Противоречивость истории ‘Али и бедняка
Контекст аята Корана 5:55
Альтернативная версия причины ниспослания аята 5:55
Толкование аята 5:55 членом Ахлю-ль бейт
О значении фразы «уа хум раки’ун»
Логические доводы на ложность истории ‘Али и бедняка
Ответы на возможные возражения
Заключение



С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Введение
Хвала Аллаху, Господу миров! Его мы восхваляем и к Нему мы взываем со своими нуждами. Кого Он наставит на прямой путь, того никто не собьет с него, а кого Он введет в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, что Мухаммад — Его раб и Посланник. А затем:
Одним из частых аргументов, который шииты-рафидиты используют для того, чтобы доказать право преемственности ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и его имамат после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует — это 55-й аят суры «Трапеза» (аль-Маида), где Всевышний Аллах говорит:
«Вашим Покровителем (уали) является Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают молитву, выплачивают закят и преклоняются».
Непредвзятый и придерживающийся нейтральной стороны читатель справедливо отметит, что в данном аяте, как таковом, нет ни имени ‘Али, да будет доволен им Аллах, ни намека на его правопреемственность. И он окажется правым, ибо сами шииты аргументируют не столь самим аятом, сколь хадисами, которые приходят в толковании (тафсир) к этому аяту. Во многих книгах по тафсиру Корана в толковании к вышеприведенному аяту приводится история, как некий бедняк пришел в мечеть Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал просить милостыню, однако никто ничего не дал ему. И тогда ‘Али, да будет доволен им Аллах, который в это время молился и был в поясном поклоне, пожалел этого бедняка и дал ему свое кольцо. И когда эта весть дошла до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то был ниспослан аят:



﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ


«Вашим Покровителем является Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают молитву, выплачивают закят и преклоняются»
(Коран, сура «Трапеза», аят 55)


Рафидиты утверждают, что в данном аяте под словом «верующие» подразумевается ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, и никто больше, а раз уж это так, то из этого аята нужно сделать следующие выводы:
1. Слово «уали», который во всех доступных русских переводах известных переводчиков (Кулиева, Абу Аделя, Османова, Пороховой, Крачковского, Саблукова), переводится как «покровитель», «сторонник», «друг», не имеет такого смысла, а должно быть переведено как «повелитель» или «правитель», ибо если предположить, что под этим словом подразумевается дружба и близость, то получается друзьями верующих являются только Аллах, Его Посланник и ‘Али ибн Абу Талиб, а это противоречит тому, чему учит Ислам — что все верующие друзья друг-другу. Именно поэтому в данном аяте слово «уали» имеет смысл правления, владычества и предводительства.
2. Союз «уа» во фразе «уа хум раки’ун» (букв. — «и они преклоняются») — это не описание качества этих верующих, как об этом говорят приверженцы Сунны, а описание состояние (халь) молящегося, ибо как известно из хадисов, приводимых в тафсирах к этому аяту, ‘Али, да будет доволен им Аллах, дал милостыню в поясном поклоне. Именно поэтому данную фразу следует переводить как: «и они — в поясном поклоне» или «будучи в поясном поклоне».

Таким образом, согласно толкованию шиитов, данный аят в окончательном варианте должен звучать так:
«Вашим Правителем является Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают молитву, выплачивают закят, будучи в поясном поклоне».
Это — то, как шииты-рафидиты толкуют данный аят и делают из него вывод, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, — истинный правитель этой общины после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, несправедливо отнял у него власть после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Что же касается позиции приверженцев Сунны, то мы говорим: это толкование — ошибочное, ибо оно основано на выдуманной истории. А раз уж данная история является ложной, то все последующие выводы про значение слова «уали» и фразы «уа хум раки’ун» — также ошибочны.
В данной статье, с соизволения Всевышнего Аллаха, мы попытаемся полностью разобрать эту историю и доказать ее ложность с двух сторон — с текстуальной стороны (насс) и логической.


Аватара пользователя
Abu Yasin
Сообщения: 381
Зарегистрирован: 02 окт 2018, 12:24

Re: Разъяснение аята «аль-Уилаят» (5:55)

Сообщение Abu Yasin » 30 май 2019, 17:31

Разбор цепочек передатчиков истории ‘Али и бедняка
Эта историю привели в своих тафсирах многие муфассиры, в том числе Ибн Джарир ат-Табари, Ибн Аби Хатим, Ибн Касир, ас-Суюты, ас-Са’ляби, Ибн Мардавейх, ‘Абдурраззак и другие от различных сподвижников и табиинов. Кроме того, этот рассказ приводится в различных книгах по истории и редким хадисам.
У этого рассказа очень много путей передач, однако мы разберем самые основные из них, через которые проходят все остальные. То есть, если мы не упомянули какую-либо версию данного хадиса в нашей статье, то с большой вероятностью эта версия имеет в иснаде передатчика, который упоминается в нашей статье, поэтому в данном случае нужно проявить пристальное внимание.

Из числа сподвижников эта история приводится по пути:
1. ‘Аммара ибн Йасира;
2. ‘Али ибн Абу Талиба;
3. Ибн ‘Аббаса;
4. Абу Зарра аль-Гъифари;
5. Анаса ибн Малика;
6. Джабира ибн ‘Абдуллаха;
7. Микдада ибн аль-Асуада;
8. Абу Рафи’а;

Из числа же табиинов эта история приводится по пути:
1. Ас-Судди;
2. Муджахида;
3. Салямы ибн Кухайля;
4. ‘Утбы ибн Аби Хакима;
5. Мухаммада ибн аль-Ханафии;

Мы приведем все эти пути передач, разберем их цепочки и дадим им соответствующую оценку.


Путь ‘Аммара ибн Йасира
1. Привел имам ат-Табарани в своей книге:


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّائِغُ ، قال : نا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الْعُمَرِيُّ ، قال : نا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ ، يَقُولُ : وَقَفَ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ سَائِلٌ ، وَهُوَ رَاكِعٌ فِي تَطَوُّعٍ فَنَزَعَ خَاتَمَهُ ، فَأَعْطَاهُ السَّائِلَ ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْلَمَهُ ذَلِكَ ، فَنَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الآيَةَ : " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ سورة المائدة آية 55 ، فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَالَ : " مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ " . لا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ إِلا بِهَذَا الإِسْنَادِ ، تَفَرَّدَ بِهِ : خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ


«Передал нам Мухаммад ибн ‘Али ас-Саигъ, передал нам Халид ибн Йазид аль-‘Умари, передал нам Исхак ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн, от аль-Хасана ибн Зайда, от его отца, Зайда ибн аль-Хасана, от его деда, который слышал, как ‘Аммар ибн Йасир говорил: “Некий бедняк стал напротив ‘Али ибн Абу Талиба, когда он был в поясном поклоне, поэтому он снял свое кольцо и дал его бедняку. Затем пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и узнал об этом. И этот аят был ниспослан Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются» (Сура «Трапеза» 5:55). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал его, а затем сказал: «Кому я — покровитель, тому и ‘Али — покровитель! О Аллах, возлюби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!»”.
Этот хадис передается от ‘Аммара ибн Йасира только через этот иснад, и в нем уединился Халид ибн Йазид». См. «Му’джам аль-Аусат» (6/218) №6232. Издательство «Дар аль-харамейн».




Этот хадис — выдуманный. В его иснаде присутствует много недостатков.

Во-первых, как отметил сам имам ат-Табарани, в этом иснаде уединился Халид ибн Йазид аль-‘Умари. Другими словами, он — единственный, кто передал этот хадис от ‘Аммара ибн Йасира, и никто кроме него это не передавал. И этот Халид ибн Йазид является лжецом, который передавал выдуманные хадисы, приписывая их надежным передатчикам.

Говорит аз-Захаби:


خالد بن يزيد أبو الهيثم ، العدوي العمري المكي ، وبعضهم كناه أبا الوليد . روى عن ابن أبي ذئب ، والثوري . وعنه علي بن حرب ، ومحمد بن عوف الطائي ، وجماعة . كذبه يحيى ، وأبو حاتم . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات


«Халид ибн Йазид, Абу Хейсама аль-‘Адауи аль-‘Умари аль-Макки. Некоторые называли его Абу-ль Уалид. Он передавал от Ибн Аби Заиба и ас-Саури. От него передавали ‘Али ибн Харб, Мухаммад ибн ‘Ауф ат-Таи и группа передатчиков. Его обвинили во лжи Яхъя и Абу Хатим. И сказал Ибн Хиббан: “Он передавал выдуманные хадисы от имени надежных передатчиков!”». См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (9/413), №138. Издательство «Муассаса ар-рисаля».




Во-вторых, Исхак ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн — абсолютно неизвестный передатчик (маджхуль аль-халь), и он упоминается лишь в этом иснаде. Хадисы неизвестных передатчиков не принимаются, согласно единогласному мнению ученых.

В-третьих, аль-Хасан ибн Зайд — передатчик, в котором есть разногласие. Его считали надежным Ибн Са’д, Ибн Хиббан и аль-‘Иджли, и посчитал слабым Ибн Ма’ин. Сказал Ибн Хаджар в своей книге:


الحسن ابن زيد ابن الحسن ابن علي ابن أبي طالب أبو محمد المدني صدوق يهم وكان فاضلا


«Аль-Хасан ибн Зайд ибн аль-Хасан ибн ‘Али ибн Аби Талиб, Абу Мухаммад аль-Мадини — правдивый передатчик, ошибался, и он был достойным человеком». См. «Такъриб ат-тахзиб» (1242).

Сказал аль-Хейсами насчет этого иснада:


فيه من لم أعرفهم


«В нем те, кого я не знаю». См. «Маджма’ аз-зауаид» (7/20).

И сказал ас-Суюты:


أخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عن عمار بن ياسر


«Передал ат-Табарани в “аль-Аусат” с иснадом, в котором есть неизвестные передатчики, от ‘Аммара ибн Йасира» и затем привел этот хадис. См. «Лабаб ан-нукъуль фи асбаб ан-нузуль» (1/81).

Сказал имам Ибн Касир:


ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه وعمار بن ياسر وأبي رافع . وليس يصح شيء منها بالكلية ، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها


«Затем этот хадис передал Ибн Мардавейх от самого ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, от ‘Аммара ибн Йасира и Абу Рафи’а. И ничего из этого вообще не достоверно из-за слабости иснадов этих хадисов и неизвестности их передатчиков!». См. «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (2/66).

Таким образом, данная хадис является выдуманным.


Путь ‘Али ибн Абу Талиба
2. Передал Ибн ‘Асакир в своей книге:


أخبرنا أبو سعد المطرز وأبو علي الحداد وأبو القاسم غانم بن محمد بن عبيد الله ثم أخبرنا أبو المعالي عبد الله بن أحمد بن محمد أنا أبو علي الحداد قالوا أنا أبو نعيم الحافظ نا سليمان بن أحمد نا عبد الرحمن بن محمد بن سالم الرازي نا محمد بن يحيى بن ضريس العبدي نا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي قال نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم يصلي فإذا سائل فقال يا سائل هل أعطاك أحدا شيئا فقال لا إلا هذاك الراكع لعلي أعطاني خاتمه


«Сообщили нам Абу Са’д аль-Муттариз, Абу ‘Али аль-Хидад и Абу-ль Касым Гъаним ибн Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, сообщил нам Абу-ль Ма’али ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад, передал нам Абу ‘Али аль-Хидад, передал нам хафиз Абу Ну’айм, передал нам Сулейман ибн Ахмад, передал нам ‘Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Салим ар-Рази, передал нам Мухаммад ибн Яхъя ибн Дурайс аль-‘Абди, передал нам ‘Иса ибн ‘Абдуллах ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Умар ибн ‘Али ибн Абу Талиб, передал мне мой отец, от его отца, от его деда, от ‘Али, который сказал: “Этот аят был ниспослан Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются». Затем Посланник Аллаха вышел в мечеть, а люди молились, будучи между поясным поклоном и стоянием. Когда же молился некий бедняк, он сказал: «О бедняк, кто-то дал тебе что-то?». Он сказал: «Нет, кроме того, который в поясном поклоне — указывая на ‘Али —, он дал мне свое кольцо»”». См. «Тарих ад-димашкъ» (42/356-357). Издательство «Дар аль-фикр».





Этот хадис — выдуманный. ‘Иса ибн ‘Абдуллах ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Умар ибн ‘Али ибн Абу Талиб — оставленный передатчик, который передавал ложные хадисы.

Пишет аз-Захаби:


عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب العلوي عن آبائه. وعنه ولده أحمد. قال الدارقطني: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يروى عن آبائه أشياء موضوعة


«‘Иса ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Умар ибн ‘Али ибн Абу Талиб аль-‘Аляуи. Передавал от своих отцов. От него передавал его сын, Ахмад. Сказал ад-Даракутни: “Его хадисы — оставленные”. И сказал Ибн Хиббан: “Он передает от своих отцов выдуманные вещи!”». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/315) №6578.




В имени деда этого передатчика есть разногласие. Иногда оно приходит как «‘Убайдуллах», а иногда — как «Мухаммад». Так или иначе, это один и тот же передатчик.


Путь Ибн ‘Аббаса
3. Передал аль-Вахиди в своей книге:


أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ التَّمِيمِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الأَسْوَدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرَوَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : أَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ قَوْمِهِ قَدْ آمَنُوا ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنَازِلُنَا بَعِيدَةٌ ، وَلَيْسَ لَنَا مَجْلِسٌ وَلا مُتَحَدِّثٌ ، وَإِنَّ قَوْمَنَا لَمَّا رَأَوْنَا آمَنَّا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَصَدَّقْنَاهُ رَفَضُونَا ، وَآلَوْا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنْ لَا يُجَالِسُونَا وَلَا يُنَاكِحُونَا وَلَا يُكَلِّمُونَا ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْنَا ، فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ ، إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ، ثُمَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ وَالنَّاسُ بَيْنَ قَائِمٍ وَرَاكِعٍ ، فَنَظَرَ سَائِلًا فَقَالَ : " هَلْ أَعْطَاكَ أَحَدٌ شَيْئًا ؟ " قَالَ : نَعَمْ ، خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ ، قَالَ : " مَنْ أعْطَاكَهُ ؟ " قَالَ : ذَلِكَ الْقَائِمُ ، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَ : " عَلَى أَيِّ حَالٍ أَعْطَاكَ ؟ " قَالَ : أَعْطَانِي وَهُوَ رَاكِعٌ ، فَكَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَرَأَ : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ سورة المائدة آية 56 .


«Сообщил нам Абу Бакр ат-Тамими, передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джа’фар, передал нам аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн Абу Хурайра, передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Уаххаб, передал нам Мухаммад ибн аль-Асуад, от Мухаммада ибн Маруана, от Мухаммада ибн Саиба, от Абу Салиха, от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “Пришел ‘Абдуллах ибн Салям и с ним некоторые люди из тех, кто уверовал. Они сказали: «О посланник Аллаха, наши дома — далеки, и у нас нет ни собрания, ни собеседника! Люди нашего народа, когда увидели, что мы уверовали в Аллах и Его Посланника, и подтвердили его правдивость, отреклись от нас и пообещали самим себе, что не будут ни сидеть с нами, ни сочетаться с нами в браке, ни разговаривать с нами, и это огорчило нас!». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие». Затем он вышел в мечеть, а люди были в состоянии между стоянием и поясным поклоном. Он увидел бедняка и спросил: «Кто-нибудь дал тебе что-то?». Он сказал: «Да, золотое кольцо». Он спросил: «Кто дал его тебе?». Он сказал: «Вон тот, который стоит», и указал своей рукой на ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Он спросил: «В каком состоянии он дал его тебе?». Он ответил: «Он дал его мне когда был в поясном поклоне». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отошел назад, а затем прочитал: «Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями»”». См. «Асбаб ан-нузуль» (стр. 201-202). Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия»





Этот хадис — выдуманный. Мухаммад ибн Маруан — он же «маленький ас-Судди», передатчик, которого обвинили во лжи.

Пишет в его биографии имам аль-Миззи:


قال عبد السلام بن عاصم عن جرير بن عبد الحميد : كذاب .وقال عباس الدوري ، والغلابي ، عن يحيى بن معين : ليس بثقة. وقال مُحَمَّد بن عَبْدِ اللَّهِ بن نمير : ليس بشيء. وقال يعقوب بن سفيان الفارسي : ضعيف ، غير ثقة. وقال صالح بن مُحَمَّد البغدادي الحافظ : كان ضعيفا ، وكان يضع الحديث أيضا. وقال أَبُو حاتم : ذاهب الحديث ، متروك الحديث ، لا يكتب حديثه البتة. وقال البخاري : لا يكتب حديثه البتة. وقال النسائي : متروك الحديث. وقال في موضع أخر : ليس بثقة ، ولا يكتب حديثه


«Сказал ‘Абд ас-Салям ибн ‘Асым, от Джарира ибн ‘Абд аль-Хамида: “Он лжец”. И сказал ‘Аббас ад-Даури и аль-Гъаляби от Яхъи Ибн Ма’ина: “Он — ненадежный”. И сказал Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Нумейр: “Он — ничто!”. Сказал Йа’куб ибн Суфьян аль-Фариси: “Слабый, ненадежный”. Сказал хафиз Салих ибн Мухаммад аль-Багъдади: “Он был слабый передатчиков, который вдобавок выдумывал хадисы!”. Сказал Абу Хатим: “Его хадисы гиблые и оставленные, и их категорический нельзя записывать!”. Сказал аль-Бухари: “Его хадисы категорический нельзя записывать”. Сказал ан-Насаи: “Его хадисы оставленные”. И сказал в другой передаче: “Он — ненадежный, а его хадисы нельзя записывать!”». См. «Тахзиб аль-камаль» (9/315) №6226.

Мухаммад ибн Саиб, он же — аль-Кальби, — сабаит, выдумывавший хадисы.

Пишет имам аз-Захаби в его биографии:


وقال البخاري: أبو النضر الكلبي تركه يحيى وابن مهدي. ثم قال البخاري: قال على: حدثنا يحيى، عن سفيان، قال لي الكلبي: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب. وقال يزيد بن زريع: حدثنا الكلبي - وكان سبائيا قال أبو معاوية، قال الأعمش: أتق هذه السبائية، فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين. وقال ابن حبان: كان الكلبي سبائيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت، وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها. الحسن بن يحيى الرازي الحافظ، حدثنا علي بن المديني، حدثنا بشر بن المفضل، عن أبي عوانة، سمعت الكلبي يقول: كان جبرائيل يملى الوحى على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الخلاء جعل يملى على على. وقال أحمد بن زهير: قلت لاحمد بن حنبل: يحل النظر في تفسير الكلبي؟
قال: لا. عباس، عن ابن معين، قال الكلبي: قال ليس بثقة. وقال الجوزجاني وغيره: كذاب. وقال الدارقطني وجماعة: متروك.


«Сказал аль-Бухари: “Абу ан-Надра аль-Кальби оставили Яхъя и Ибн Махди”. Затем сказал аль-Бухари: “Сказал ‘Али, передал нам Яхъя от Суфьяна, что аль-Кальби сказал ему: «Все, что я сообщал тебе от Абу Салиха — ложь!»”. Сказал Йазид ибн Зурай’: “Передал нам аль-Кальби, а он был сабаитом”. Сказал Абу Му’авия: “Сказал аль-А’маш: «Остерегайтесь этих сабаитов, ибо я застал людей и они называли их лжецами!»”. Сказал Ибн Хиббан: “Аль-Кальби был сабаитом, из числа тех, кто говорил, что ‘Али не умер, и что он вернется в мир и наполнит его справедливостью, подобно тому, как она наполнена несправедливостью. И когда они видят облако, они говорят: «В нем повелитель правоверных!»”. Сообщил хафиз аль-Хасан ибн Яхъя ар-Рази, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, от Абу ‘Ауаны, что он слышал, как аль-Кальби говорил: “Джибрииль имел обыкновение диктовать откровение Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды, когда он вошел к нему, его дом был пустым, поэтому он стал диктовать откровение ‘Али!”. Сказал Ахмад ибн Зухейр: “Я спросил Ахмада ибн Ханбаля дозволено ли смотреть в тафсир аль-Кальби, на что он ответил: «Нет!»”. Сообщается от ‘Аббаса, от Ибн Ма’ина, что относительно аль-Кальби он сказал: “Он не заслуживает доверия!”. И сказали аль-Джузджани и другие: “Он — лжец!”. И сказали ад-Даракутни и группа ученых: “Оставленный передатчик”». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/556-559), №7574. Сокращено.

И аль-Кальби передает этот хадис как раз от Абу Салиха, от Ибн ‘Аббаса. Его передача от Абу Салиха — ложная, по его собственному признанию.

Что касается Абу Салиха, то он не встречал Ибн ‘Аббаса. Поэтому в этом иснаде как минимум 4 недостатка.


4. Передал имам Ибн Касир:


ورواه ابن مردويه من طريق سفيان الثوري ، عن أبي سنان ، عن الضحاك عن ابن عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائما يصلي ، فمر سائل وهو راكع ، فأعطاه خاتمه ، فنزلت : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية .


«Передал Ибн Мардавейх по пути Суфьяна ас-Саури, от Аби Синана, от ад-Даххака, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Али ибн Абу Талиб совершал молитву. Затем мимо прошел бедняк, а он был в поясном поклоне. Затем он дал ему свое кольцо и был ниспослан аят: (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник)”». См. «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (3/139).

Этот иснад — прерванный, ибо ад-Даххак не встречал Ибн ‘Аббаса. Вдобавок в самом ад-Даххаке есть разногласие. Некоторые ученые посчитали его достоверным, а некоторые — слабым.

Сказал имам аз-Захаби:


وثقه أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وغيرهما . وحديثه في السنن ، لا في الصحيحين . وقد ضعفه يحيى بن سعيد . وقيل : كان يدلس. قال سفيان الثوري : كان الضحاك يعلم ولا يأخذ أجرا . وروى شعبة عن مشاش ، قال : سألت الضحاك : هل لقيت ابن عباس ؟ فقال : لا . وروى شعبة عن عبد الملك بن ميسرة ، قال : لم يلق الضحاك ابن عباس ; إنما لقي سعيد بن جبير بالري فأخذ عنه التفسير . قال يحيى القطان : كان شعبة ينكر أن يكون الضحاك لقي ابن عباس قط . ثم قال القطان : والضحاك عندنا ضعيف . وأما أبو جناب الكلبي فروى عن الضحاك ، قال : جاورت ابن عباس سبع سنين . قلت : أبو جناب ليس بقوي ، والأول أصح


«Его посчитали надежным Ахмад ибн Ханбаль, Яхъя Ибн Ма’ин и другие. Его хадисы передаются в «Сунанах», однако не встречаются в двух «Сахихах». Его посчитал слабым Яхъя ибн Са’ид. И было сказано: “Он занимался тадлисом”. Сказал Суфьян ас-Саури: “Ад-Даххак обучает и не берет за это плату”. Сообщил аш-Шу’ба от Машшаша, что он сказал: “Я спросил ад-Даххака: «Ты встречал Ибн ‘Аббаса?». Он ответил: «Нет»”. И передал Шу’ба от ‘Абд аль-Малика ибн Майсары, что он сказал: “Ад-Даххак не встречал Ибн ‘Аббаса. Он лишь встретил Са’ида ибн Джубейра, согласно одному из мнений, и взял от него тафсир”. Сказал Яхъя аль-Къаттан: “Шу’ба категорический отрицал, что ад-Даххак встречал Ибн ‘Аббаса”. Затем сказал аль-Къаттан: “Ад-Даххак у нас — слабый передатчик”. Что касается Абу Джунаба аль-Кальби, то он передал от ад-Даххака, что тот сказал: “Я соседствовал с Ибн ‘Аббасом 7 лет”. Я же говорю: “Абу Джунаб — не сильный передатчик, и первое мнение (что он не встречал Ибн ‘Аббаса) — достовернее”». См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (4/599-600). Сокращено.

Абу Синан встречал ад-Даххака, однако иногда передавал то, что на самом деле не слышал от него. Сказал имам Ахмад:


أبو سنان سعيد بن سنان ليس بالقوي في الحديث روى عنه الثوري وزيد بن الحباب وهو الذي روى عن ثابت عن الضحاك وكان هذا أبو سنان يختلف إلى الضحاك مع ثابت فيشهد ثابت وربما غاب أبو سنان فكان أبو سنان يأخذها بعد عن ثابت عن الضحاك


«Абу Синан Са’ид ибн Синан — не сильный в передаче хадисов. От него передавали ас-Саури и Зайд ибн Хаббаб. И он был тем, кто передавал от Сабита, от ад-Даххака. И этот Абу Синан часто посещал ад-Даххака вместе с Сабитом, и он засвидетельствовал Сабита. И возможно когда Абу Синан отсутствовал, он брал (тафсир) после этого от Сабита, который в свою очередь передавал от ад-Даххака». См. «‘Иляль уа ма’руфат ар-риджаль» (1/520). Издательство «Дар аль-хани».

И в этом иснаде Абу Синан не уточняет слышал ли он это лично от ад-Даххака или нет, а передает асар в форме му’ан’ан (со словом «от»).

Кроме того, Ибн Касир передал из тафсира Ибн Мардавейха лишь часть иснада — от ас-Саури до Ибн ‘Аббаса. И это является еще одной причиной слабости данного асара, ибо состояние передатчиков от Ибн Мардавейха до ас-Саури — неизвестно, так как между ними есть пропасть примерно в 150 лет. То есть нам неизвестно состояние как минимум еще двоих передатчиков. Тафсир Ибн Мардавейха утерян, поэтому мы не можем ничего проверить.

5. Передал Хаким аль-Хаскани:


وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد، عن ابن عباس. قال: سفيان: وحدثني الأعمش من مسلم البطين عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله) يعني ناصركم الله (ورسوله) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال: (والذين يقيمون / 40 / أ / الصلاة) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها ([ويؤتون الزكاة وهم راكعون]) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما بأصحابه صلاة الطهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر إذ دخل [المسجد] فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك. وله خاتم عقيق يماني أحمر [كان] يلبسه في الصلاة في يمنه فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: لقد باهى الله بك ملائكته اليوم، اقرأ إنما وليكم الله ورسوله


«Передал нам аль-Хасан ибн Мухаммад ибн ‘Усман аль-Фасауи аль-Басри, передал нам Йа’куб ибн Суфьян, передал нам Абу Ну’айм аль-Муфаддаль ибн Дукайн, передал нам Суфьян ас-Саури, от Мансура, от Муджахида, от Ибн ‘Аббаса. И Суфьян сказал, что ему передал аль-А’маш, от Мусулима аль-Бутейна, от Са’ида ибн Джубейра, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Вашим Покровителем является только Аллах и его Посланник” то есть вашими помощниками. “И его посланник” то есть Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Затем Он сказал: “Которые совершают намаз” то есть берут омовение, читают Коран, делают поясные поклоны, земные поклоны, проявляют смирение и делают его в свое время. “Выплачивают закят и преклоняются” это произошло, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды совершил полуденную молитву со своими сподвижникам. А затем он и его сподвижники ушли. Когда же в мечети не остался никто, кроме ‘Али, и он молился между полуденной и послеполуденной молитвой, то зашел бедняк из бедняков-мусульман. Когда он увидел, что в мечети никого нет, кроме ‘Али, он подошел к нему и сказал: “О покровитель Аллаха, пожертвуй тем, что имеешь ради того, кому ты поклоняешься!”. У ‘Али же было кольцо из красного агата, которое он надевал в молитве на свою правую руку. Он протянул свою руку и положил ее на свою спину, и указал бедняку, чтобы он взял его. Он же взял его и помолился за него. Прошло некоторое время и снизошел Джибрииль, и сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али: “Сегодня Аллах гордился тобой перед ангелами” и затем прочитал: (Вашим Покровителем является только Аллах и его Посланник)». См. «Шауахид ат-танзиль» (№221).

Этот иснад — крайне слабый. Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн ‘Усман аль-Фасауи — абсолютно неизвестный передатчик (маджхуль аль-халь). Кроме того эта версия хадиса противоречит акыде шиитов, ибо Ибн ‘Аббас толкует слово «уали», как «насыр» (помощник), тогда как, согласно шиитам, это слово толкуется как «малик» (правитель).

6. Передал имам Ибн Касир:


وقال عبد الرزاق : حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه ، عن ابن عباس في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية : نزلت في علي بن أبي طالب .


«Сказал ‘Абдурраззак, передал нам ‘Абд аль-Уаххаб ибн Муджахид, от своего отца, от Ибн ‘Аббаса, что относительно аята: “Вашим Покровителем является только Аллах и его Посланник”, он сказал: “Это было ниспослано относительно ‘Али ибн Абу Талиба”». См. «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (3/139).

Этот иснад — отвергаемый. ‘Абд аль-Уаххаб ибн Муджахид — лжец, который не слышал тафсир от своего отца.

Говорит Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни:

4277 - عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر المكي متروك وقد كذبه الثوري من السابعة.



«4277 — ‘Абд аль-Уаххаб ибн Муджахид ибн Джабр аль-Макки — оставленный передатчик. Его обвинил во лжи ас-Саури. Передатчик седьмого слоя». См. «Такриб ат-тахзиб» (1/627).

Пишет имам аль-Миззи:


قال إبراهيم بن موسى الرازي ، عن مهران بن أبي عمر: كنت مع سفيان الثوري في المسجد الحرام فمر عبد الوهاب بن مجاهد، فقال سفيان: هذا كذاب. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه: قال وكيع: كانوا يقولون إن عبد الوهاب بن مجاهد لم يسمع من أبيه. وقال أيضا عن أبيه: ليس بشئ، ضعيف الحديث. وقال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين: ضعيف. وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : غير مقنع. وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث. وقال أبو عبيد الاجري: سألت أبا داود عنه، فقال: كان عبد الرحمان لا يحدث عنه. وقال النسائي: ليس بثقة، ولا يكتب حديثة . وقال أبو أحمد بن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه .


«Сказал Ибрахим ибн Муса ар-Рази, от Михрана ибн Аби ‘Умара: “Я был с Суфьяном ас-Саури в Заповедной мечети, и тогда мимо прошел ‘Абд аль-Уаххаб ибн Муджахид, и Суфьян сказал: «Это — лжец»”. И сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, от своего отца: “Сказал Уаки’: «Говорили, что ‘Абд аль-Уаххаб ибн Муджахид не слышал от своего отца»”. И он также сказал от своего отца: “Он — ничто, а его хадисы — слабые”. И сказал ‘Аббас ад-Даури от Яхъи ибн Ма’ина: “Слабый передатчик”. И сказал Ибрахим ибн Йа’куб аль-Джузджани: “Неудовлетворительный”. И сказал Абу Хатим: “Его хадисы — слабые”. И сказал Абу ‘Убайд аль-Аджри: “Я спросил Абу Дауда о нем, и он сказал: «‘Абдуррахман не передавал хадисы от него»”. И сказал ан-Насаи: “Он — ненадежный, и не записываются его хадисы!”. И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: “Большинству того, что он передает, не следуют!”». См. «Тахзиб аль-камаль» (18/517-519). Сокращено.

7. Передал Хаким аль-Хаскани:


أخبرنا السيد عقيل بن الحسين العلوي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمان بن إبراهيم بن أحمد بن الفضل الطبري من لفظه بسجستان قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله المزني قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله قال: حدثنا الفهم بن سعيد بن الفهم بن سعيد بن سليك بن عبد الله الغطفاني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام عن / 39 ب / معمر: عن ابن طاووس عن أبيه قال: كنت جالسا مع ابن عباس إذ دخل رجل فقال: أخبرني عن هذه الآية: (إنما وليكم الله ورسوله) فقال: ابن عباس: أنزلت في علي بن أبي طالب


«Сообщил нам сейид ‘Акъиль ибн аль-Хусейн аль-‘Аляуи, сообщил нам Абу Мухаммад ‘Абдуррахман ибн Ибрахим ибн Ахмад ибн аль-Фадль ат-Табари ас-Сиджстани, сообщил нам Абу-ль Хусейн Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Музани, сообщил нам Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах, передал нам аль-Фахм ибн Са’ид ибн Сулейк ибн ‘Абдуллах аль-Гъатафани, сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передал нам ‘Абдурраззак ибн Хаммам, от Ма’мара, от Ибн Тавуса, от его отца: “Как-то я сидел с Ибн ‘Аббасом, и тогда пришел некий мужчина и сказал: «Расскажи мне об аяте: (Вашим Покровителем является только Аллах и его Посланник)». И сказал Ибн ‘Аббас: «Это было ниспослано относительно ‘Али ибн Абу Талиба»”». См. «Шауахид ат-Танзиль» (№217).

Этот иснад — совершенно слабый. ‘Акъиль ибн аль-Хусейн аль-‘Аляуи упоминается в шиитских источниках как ученый-имамит. Его биографию привел шиитский ученый, сейид аль-Хой, в своем труде «Му’джам риджаль аль-хадис». Он говорит:


7756 - عقيل بن الحسين: قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته: " السيد الثقة أبو العباس عقيل بن الحسين بن محمد بن علي بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر (بن عبد الله) بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام: فقيه، محدث، راوية، له كتاب الصلاة، وكتاب مناسك الحج، كتاب الأمالي، وقرأ عليه المفيد عبد الرحمان النيسابوري ".


«7756 — ‘Акъиль ибн аль-Хусейн. Сказал шейх Мунтаджаб ад-Дин в своей книге «Фихрист»: “Господин, заслуживающий доверия передатчик, Абу-ль ‘Аббас ‘Акъиль ибн аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Исхак ибн ‘Абдуллах ибн Джа’фар (ибн ‘Абдуллах) ибн Джа’фар ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Аби Талиб, мир ему. Факих, мухаддис, передатчик хадисов. Ему принадлежат такие книги как «Китаб ас-салят», «Китаб манасик аль-хадж» и «Китаб аль-амали». У него учился аль-Муфид ‘Абдуррахман ан-Найсабури”». См. «Му’джам риджаль аль-хадис» (12/175).

И мы не нашли его биографию в суннитских книгах.

Также мы не нашли биографии передатчиков, которые находятся между этим ‘Акъилем ибн аль-Хусейном и ‘Абдурраззаком. Неизвестна ни их правдивость, ни точность, ни справедливость.

Кроме того, мы не нашли этот асар по пути Тавуса от Ибн ‘Аббаса в «Тафсире» ‘Абдурраззака, который существует, сохранен и напечатан. Этот асар с этим иснадом встречается только в книге этого аль-Хаскани, и если кто-то найдет этот асар в другой книге, то будем рады его разобрать.

8. Передал Хатыб аль-Багъдади:


أخبرني بحديثه أبو الحسن محمد بن محمد بن علي الشروطي قال حدثنا المظفر بن نظيف بن عبد الله مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أبي يحيى قال حدثنا محمد بن عمر يعني ابن بشير قال حدثنا مطلب ابن زياد عن السدي عن أبي عيسى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم للسائل من أعطاك هذا الخاتم فقال ذاك الراكع فأنزل الله تعالى فيه {إنما وليكم الله ورسوله} الآية قال وكان في خاتمه مكتوبا سبحان فخرني بأني عبده ثم كتب في خاتمه بعد الله الملك


«Сообщил мне Абу-ль Хасан Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Али аш-Шуруты, передал нам аль-Музаффар ибн Нузайф ибн ‘Абдуллах, вольноотпущенник бану хашима, передал нам Мухаммад ибн Мухлид, передал нам Абу Исхак Ибрахим ибн Аби Яхъя, передал нам Мухаммад ибн ‘Умар — то есть, ибн Башир, — передал нам Мутталиб ибн Зияд, от ас-Судди, от Абу ‘Исы, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: “Али подал в качестве милостыни свое кольцо, будучи в поясном поклоне, и спросил Пророк, да благослови тего Аллах и приветствует, у бедняка: «Кто дал тебе это кольцо?». Он ответил: «Тот, который в поясном поклоне». И Всевышний Аллах ниспослал аят о нем: (Вашим Покровителем является только Аллах и его Посланник)”. Ибн ‘Аббас сказал: “На его кольце было написано: «Перчист (Аллах)! И я горд тем, что являюсь Его рабом». А после этого он написал на своем кольце: «Аллах — Царь»”». См. «Муттафикъ уа-ль муфтарикъ» (1/258-259), №106. Издательство «Дар аль-къадири».





Этот иснад — крайне слабый. Мухаммад ибн ‘Умар ибн Бишр — абсолютно неизвестный передатчик (маджхуль аль-халь). Хадисы неизвестных передатчиков не являются доводом ни у приверженцев Сунны, ни у самих рафидитов.

Передатчик по имени Абу ‘Иса также неизвестен, и мы не нашли среди учеников Ибн ‘Аббаса, которые передавали от него тафсир, человека с такой куньей.

9. Передал аш-Шаджари в своей книге:


وبإسناده: قال حدثنا حصين بن مخارق عن عبد الصمد عن أبيه عن ابن عباس: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " نزلت في علي بن أبي طالب عليهم السلام.


«Передается с иснадом от него, передал нам Хусайн ибн Мухарикъ, от ‘Абд ас-Самада, от своего отца, от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “(Вашим Покровителем является только Аллах и его Посланник, и верующие) — это было ниспослано относительно ‘Али ибн Абу Талиба”». См. «Аль-Амали аль-хамисия» (1/180), №286. Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».




Этот асар — выдуманный. Хусайн ибн Мухарикъ — лжец, выдумывавший хадисы.

Пишет аз-Захаби:


2097 - حصين بن مخارق بن ورقاء، أبو جنادة. عن الأعمش. قال الدارقطني: يضع الحديث، ونقل ابن الجوزي أن ابن حبان قال: لا يجوز الاحتجاج به.


«2097 — Хусайн ибн Мухарикъ ибн Уаръка, Абу Джунада. Передавал от аль-А’маша. Сказал ад-Даракъутни: “Он выдумывал хадисы!”. Ибн аль-Джаузи передал от Ибн Хиббана, что он сказал: “Не дозволено опираться на него!”». См. «Мизан аль-и’тидаль» (1/554).

И этого передатчика посчитал надежным ат-Табарани, однако это — из числа его ошибок, ибо этот передатчик был шиитом, которого ослабили и обвинили в сочинении хадисов сами шиитские ученые, как Ибн аль-Гъадаири, Ибн Мутаххир аль-Хилли и Ибн ‘Укъда, как это упомянул аль-Хой в своей книге «Му’джам риджаль аль-хадис». Он пишет:


قال العلامة وابن داود: قال ابن الغضائري: إنه ضعيف. ونقل هو عن ابن عقدة، أنه كان (يعنى حصينا) يضع الحديث، وهو من الزيدية


«Сказал ‘алляма (аль-Хилли) и Ибн Дауд: “Он — слабый”. Он же передал от Ибн ‘Укъды, что Хусайн выдумывал хадисы. И он был из числа шиитов-зейдитов». См. «Му’джам риджаль аль-хадис» (7/134).


Путь Абу Зарра аль-Гъифари
10. Привел Хаким аль-Хаскани:


حدثني أبو الحسن محمد بن القاسم [ الفقيه ] الصيدلاني قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الشعراني قال: حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن رزين الباشاني قال: حدثني المظفر بن الحسن الانصاري قال: حدثنا السندي بن علي الوراق قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن قيس بن الربيع عن الاعمش عن عباية بن ربعي قال :قال أبو ذر الغفاري رضي الله عنه: أ ما إني صليت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوما من الايام صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم اشهد أني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئا. وكان علي راكعا فأومى إليه بحنصره اليمنى - وكان يتختم فيها - فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من، خنصره، وذلك بعين النبي فلما فرغ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري فانزلت عليه قرآنا ناطقا: (سنشد عضدك بأخيك) اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي أشدد به أزري. قال أبو ذر: فوالله ما استتم رسول الله [ صلي الله عليه وآله وسلم ] الكلام حتى هبط عليه جبرئيل من عند الله وقال: يا محمد هنيئا [ لك ] ما وهب الله لك في أخيك. قال: وما ذاك جبرئيل ؟ قال: أمر الله أمتك بموالاته إلى يوم القيامة وأنزل / 43 ب / قرآنا عليك : (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون).


«Передал мне Абу-ль Хасан Мухаммад ибн аль-Касим ас-Сайдаляни, сообщил мне Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Ахмад аш-Ша’рани, передал нам Абу ‘Али Ахмад ибн ‘Али ибн Рузейн аль-Башшани, передал мне аль-Музаффар ибн аль-Хасан аль-Ансари, передал нам ас-Синди ибн ‘Али аль-Уарракъ, передал нам Яхъя ибн ‘Абд аль-Хамид аль-Химмани, от Къайса ибн Раби’а, от аль-А’маша, от ‘Абаи ибн Раб’и, что Абу Зарр аль-Гъифари сказал: “Однажды я совершил полуденную молитву вместе с Посланником Аллаха, и один бедняк стал просить милостыню в мечети, однако никто ничего не дал ему. И тогда этот бедняк поднял руки к небу и сказал: «О Аллах, засвидетельствуй, что я просил в мечети Посланника Аллаха, однако никто ничего не дал мне!». ‘Али же был в поясном поклоне и он протянул мизинец правой руки, а на нем было кольцо, и тогда бедняк подошел и снял это только с его мизинца. И это произошло на глазах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, освободился от молитвы, он поднял свою голову на небо и сказал: «О Аллах, воистину мой брат Муса попросил у тебя: “Господи! Раскрой для меня мою грудь! Облегчи мою миссию! Развяжи узел на моем языке, чтобы они могли понять мою речь. Назначь мне помощника из моей семьи — брата моего Харуна. Умножь благодаря ему силу мою и позволь ему разделить со мною мою миссию!”— И тогда ему был ниспослан Коран, говорящий: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата» — О Аллах, я — Мухаммад, пророк твой, твой избранник! О Аллах, раскрой для меня мою грудь! Облегчи мою миссию! И назначь мне помощника из моей семьи — моего брата ‘Али. Умножь благодаря ему мою силу»”. И сказал Абу Зарр: “Клянусь Аллахом, не успел Посланник Аллах закончить свою речь, как тут же снизошел Джибрииль от Аллаха и сказал: «О Мухаммад, поздравляю тебя с тем, что Аллах дал тебе в твоем брате!». Он спросил: «Что же это, о Джибрииль?». Он сказал: «Аллах повелел твоей общине проявлять любовь к нему вплоть до Судного дня и ниспослал тебе аят Корана: “Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются». См. «Шауахид ат-танзиль» (№235).

Этот хадис — выдуманный. ‘Абая ибн Раб’и — из числа крайних шиитов.

Сказал хафиз Ибн Хаджар:


عباية بن ربعي. عن علي. وعنه موسى بن طريف كلاهما من غلاة الشيعة له عَن عَلِيّ: أنا قسيم النار.


«‘Абая ибн Раб’и. Передавал от ‘Али. От него же передавал Муса ибн Тариф, и они оба — из числа крайних шиитов. Ему принадлежит хадис от ‘Али: “Я — разделитель Ада”». См. «Лисан аль-мизан» (3/300), №4494 (4193). Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия»

Сказал Абу Джа’фар аль-‘Укъайли:


روى عنه موسى بن طريف وكلاهما غاليان ملحدان.


«От него передавал Муса ибн Тариф, и они оба — крайние безбожники!». См. «ад-Ду’афа аль-кабир» (3/415), №1457. Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

Къайс ибн Раби’ — правдивый передатчик, однако его память ухудшилась, когда он постарел. Многие имамы ослабили его.

Говорит шейх Хальдун аль-Ахдаб:


قيس و هو ابن الربيع الأسدي الكوفي أبو محمد: ضعفه ابن معين و أبو زرعة و الدارقطني والنسائي و قال: مترك الحديث. و وكيع و ابن المديني. و قال عفان: ثقة و قال أحمد: كان يتشبع و كان الخطأ في الحديث. و قال ابن المبارك: في حديثه خطأ. و قال شعبة و ابن عدي: لا بأس به. و قال أبو حاتم: محله الصدق و ليس بقوي يكتب حديثه و لا يحتج به. و قال ابن حجر صدوق تغير لما كبر أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به. و قال الذهبي: صدوق سيء الحفظ.


«Къайс, он же — Ибн Раби’ аль-Асади аль-Куфи, Абу Мухаммад. Его посчитали слабым Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, ад-Даракутни, ан-Насаи, который сказал: “Его хадисы — оставленные”, Уаки’ и ибн аль-Мадини. Сказал ‘Аффан: “Он — надежный”. И сказал Ахмад: “Он был шиитом, и в его хадисах были ошибки”. Сказал Ибн аль-Мубарак: “В его хадисах есть ошибки”. Сказали Шу’ба и Ибн ‘Ади: “В нем нет проблем”. И сказал Абу Хатим: “Он — правдивый и несильный передатчик. Его хадисы записываются, однако на них не опираются!”. И сказал Ибн Хаджар: “Правдивый передатчик. Он изменился, когда постарел. Его сын ввел в его хадисы то, что не относится к ним и стал передавать это”. И сказал аз-Захаби: “Правдивый передатчик с плохой памятью”». См. «Зауаид тарих аль-багъдад ‘аля кутуб ас-ситта» (8/53), 1668. Издательство «Дар аль-къалам».





Путь Анаса ибн Малика
11. Привел Хаким аль-Хаскани:


أخبرنا عبد الله بن يوسف إملاءا وقراءة في الفوائد قال: أخبرنا علي بن محمد بن عقبة، قال: حدثنا الخضر بن أبان، قال: حدثنا إبراهيم بن هدبة: عن أنس: إن سائلا أتي المسجد وهو يقول: من يقرض الوفي الملي ؟ وعلي (عليه السلام) راكع يقول بيده خلفه للسائل أي اخلع الخاتم من يدي. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا عمر وجبت. قال: بأبي أي اخلع الخاتم الله ما وجبت ؟ قال: وجبت له الجند، والله ما خلعه من يده حتى خلعه من كل ذنب ومن كل خطئة . قال: بأبي وأمي يا رسول الله هذا لهذا ؟ قال: هذا لمن فعل هذا من أمتي.


«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Йусуф, сообщил нам ‘Али ибн Мухаммад ибн ‘Укъба, передал нам аль-Хидр ибн Абан, передал нам Ибрахим ибн Худба, от Анаса: “Некий бедняк пришел в мечеть и сказал: «Кто одолжит заем преданному человеку?». ‘Али же, будучи в поясном поклоне, протянул руку бедняку, давая ему понять, чтобы тот снял кольцо с руки”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Умар, он обязал для себя!”. Он спросил: “Да будет выкупом за тебя мой отец, чем он себя обязал?”. Пророк ответил: “Он обязал себя Раем! Клянусь Аллахом, не успел он опустить руку, как были прощены ему все его ошибки и грехи!”. ‘Умар спросил: “Да будет выкупом за тебя мой отец и моя мать, Посланник Аллаха, это только ему?”. Он ответил: “Это — всякому, кто сделает так из моей общины!”». См . «Шауахид ат-танзиль» (1/213), №222.

Этот хадис — выдуманный. Ибрахим ибн Худба, известный также как Абу Худба — отъявленный лжец и нечестивец, который передавал от имени Анаса выдуманные хадисы.

Сказал Ибн Хиббан относительно него:


إِبْرَاهِيم بْن هدبة أَبُو هدبة. شيخ ، يروي عن أَنَس بْن مَالِك ، دجال من الدجاجلة ، وَكَانَ رقاصا بالبصرة يدعى إِلَى الأعراس ، فيرقص فِيهَا ، فلما كبر جعل يروي عن أَنَس ، ويضع عَلَيْهِ.


«Ибрахим ибн Худба, Абу Худба. Шейх, передавал от Анаса ибн Малика. Шарлатан из числа шарлатанов! Он был танцором в Басре. Его приглашали на свадьбы и он танцевал в них. Когда же он постарел, он начал передавать хадисы от Анаса, выдумывая их от его имени». См. «аль-Маджрухин» (1/113), №29. Издательство «Дар ас-сами’и».




Сказал Ибн Абу Хатим:


سألت أبي، عَن أبي هدبة فقال: كذاب


«Я спросил своего отца об Абу Худбе, и он сказал: “Лжец!”». См. «Джарх уа-т та’диль» (2/68), №471. Издательство «Дар аль-фикр».




Передал Ибн Хаджар:


قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد: سمعت يحيى بن معين وسئل، عَن أبي هدبة فقال: قدم علينا هاهنا فكتبنا عنه، عَن أَنس ثم تبين لنا أنه كذاب خبيث.


«Сказал Ибрахим ибн ‘Абдуллах ибн аль-Джунейд, что он слышал, как Яхъю ибн Ма’ина спросили про Абу Худбу, и он ответил: “Он пришел к нам сюда, и мы записывали у него от Анаса, затем нам прояснилось, что он — скверный лжец!”». См. «Лисан аль-мизан» (1/120) 371. Издательство «Муассаса аль-а’лями ли-ль матбу’ат».

Вдобавок, в этой версии не упоминается, что это действие ‘Али было причиной ниспослания аята, поэтому эта версия хадиса не может служить аргументом в пользу шиитов-рафидитов.

12. Передал Хаким аль-Хаскани:


أخبرني الحاكم الوالد، ومحمد بن القاسم أن عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم: أن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت المقرئ حدثهم قال: حدثنا أحمد بن إسحاق – وكان ثقة / 40 ب / – قال: حدثنا أبو أحمد زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي: قال: حدثنا حميد الطويل عن أنس قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى صلاة الظهر فإذا هو بعلي يركع ويسجد، وإذا بسائل يسأل فأوجع قلب علي كلام السائل فأومأ بيده اليمنى إلى خلف ظهره فدنا السائل منه فسل خاتمه عن إصبعه فأنزل الله فيه آية من القرآن وانصرف علي إلى المنزل فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليه فأحضره فقال: أي شئ عملت يومك هذا بينك وبين الله تعالى؟ فأخبره فقال له: هنيئا لك يا [أ]با الحسن قد أنزل الله فيك آية من القرآن: (إنما وليكم الله ورسوله) الآية


«Мне сообщили аль-Хаким аль-Уалид и Мухаммад ибн аль-Къасим, что ‘Умар ибн Ахмад ибн ‘Усман аль-Уа’изы сообщил им, что Мухаммад ибн Ахмад ибн Айуб ас-Сальт аль-Мукъри передал им, передал нам Ахмад ибн Исхак, — а он был надежным, — передал нам Абу Мухаммад Закария ибн Дуайд ибн Мухаммад ибн Аш’ас ибн Къайс аль-Кинди, передал нам Хумейд ибн Тауиль, от Анаса, что он сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел на полуденную молитву, а в это время ‘Али делал поясные и земные поклоны. Когда же бедняк стал просить подаяние, то сердце Али ощутило боль от его речи, и тогда он вытянул свою правую руку назад, за своей спиной, а бедняк снял кольцо с его пальца. И тогда Аллах ниспослал относительно него аят из Корана. Затем ‘Али пошел домой, а пророк отправил за ним человека и его привели к нему. Он спросил: «Какое деяние ты сегодня совершил между тобой и Аллахом?». Он сообщил ему, и Пророк сказал: «Поздравляю тебя, о Абу-ль Хасан, ибо Аллах ниспослал относительно тебя аят Корана (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник)»”». См. «Шауахид ат-танзиль» (1/215), №223.

Этот хадис — выдуманный. Закария ибн Дуайд ибн Мухаммад ибн Аш’ас ибн Къайс аль-Кинди — лжец, выдумывавший хадисы.

Сказал Ибн Хиббан:


زكريا بن دويد الكندي. شيخ يضع الحديث على حميد الطويل كنيته أبو أحمد كان يدور بالشام ويحدثهم بها ويزعم أن له مائة سنة وخمسة وثلاثين سنة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه.


«Закария ибн Дуайд аль-Кинди. Шейх, выдумывал хадисы от имени Хумейда ат-Тауиля. Его кунья — Абу Ахмад. Он обходил Шам и рассказывал там хадисы, заявляя, что ему 135 лет! Не дозволено упоминать его в книгах, кроме как порицая его личность!». См. «аль-Маджрухин» (1/394), №386. Издательство «Дар ас-сами’и».




Сказал Абу Ну’айм аль-Асбахани:


زكريا بن دويد أبو أحمد الكندي حدث بالشام عن حميد الطويل عن أنس بن مالك بنسخة موضوعة لا شئ


«Закария ибн Дуайд, Абу Ахмад аль-Кинди. Он рассказывал хадисы в Шаме от Хумейда ат-Тауиля, от Анаса ибн Малика из ничтожной выдуманной рукописи!». См. «Китаб ад-Ду’афа» (стр. 85), №78.


Путь Джабира ибн ‘Абдуллаха
13. Передал Хаким аль-Хаскани


حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ غير مرة قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن يزيد الادمي القارئ ببغداد قال: حدثنا أحمد بن موسى بن يزيد الشطوي حدثنا إبراهيم بن إبراهيم هو أبو إسحاق الكوفي قال: حدثنا إبراهيم بن الحسن التغلبي قال: حدثنا يحيي بن يعلى، عن عبيد الله بن موسى، عن أبي الزبير: عن جابر قال: جاء عبد الله بن سلام وأناس معه يشكون إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مجانبة الناس إياهم منذ أسلموا فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): ابتغوا إلي سائلا. فدخلنا المسجد فوجدنا فيه مسكينا فأتينا [ به ] النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فسأله هل أعطاك أحد شيئا ؟ قال: نعم مررت برجل يصلي فأعطاني خاتمه قال اذهب فأرهم إياه [ قال حابر ] فأنطلقنا وعلي قائم يصلى قال: هو هذا فرجعنا وقد نزلت هذه الاية: (إنما وليكم الله ورسوله) الاية.


«Передал нам хафиз аль-Хаким Абу ‘Абдуллах, сообщил нам Абу Бакр Мухаммад ибн Джафар ибн Йазид аль-Адами, чтец в Багдаде, передал нам Ахмад ибн Муса ибн Йазид аш-Шатауи, передал нам Ибрахим ибн Ибрахим Абу Исхак аль-Куфи, передал нам Ибрахим ибн аль-Хасан ат-Тагъляби, передал нам Яхъя ибн Йа’ля, от ‘Убайдуллах ибн Муса, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: “Пришел ‘Абдуллах ибн Салям и с ним некоторые люди. Они начали жаловаться Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что люди избегают их по причине того, что они приняли Ислам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приведите мне бедняка». Мы вошли в мечеть, нашли там одного бедняка и подошли к нему. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Кто-то дал тебе что-либо?». Он сказал: «Да, я прошел мимо молящегося человека, и он дал мне свое кольцо». Он сказал: «Иди, и покажи им его». Сказал Джабир: «Мы пошли и обнаружили ‘Али молящимся». Он сказал: «Это — он!». И затем мы вернулись обратно, и тогда был ниспослан аят: (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник)”». См. «Шауахид ат-танзиль» (232).

Этот иснад — крайне слабый. Яхъя ибн Йа’ля — шиит, слабый передатчик, чьи хадисы запутанные.

Сказал имам аль-Бухари:


يحيى بن يعلى الاسلمي القطواني وقطوان موضع بالكوفة سمع حيوة ويونس بن خباب سمع منه ضرار وجندل مضطرب الحديث


«Яхъя ибн Йа’ля аль-Аслями аль-Къатуани. Къатуан расположен в Куфе. Он слышал Хайву и Йунуса ибн Хаббаба. От него слышали Дырар и Джандаль. Его хадисы запутанные». См. «Тарих аль-аусат» (стр. 232), №2507. Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».




Сказал имам Ибн Аби Хатим:


يحيى بن يعلى الاسلمي أبو زكريا القطوانى كوفى روى عن يونس ابن خباب وموسى بن ايوب الغافقي وعثمان بن الاسود وحيوة بن شريح وسعيد بن ابى ايوب روى عنه جندل بن والق وابو بكر بن ابى شيبة ومحمد بن عباد الخزاز سمعت ابى يقول ذلك. نا عبد الرحمن قال سألت ابى عنه فقال: كوفى ليس بالقوى، ضعيف الحديث


«Яхъя ибн Йа’ля аль-Аслями, Абу Закария аль-Къатуани, куфиец. От него передавали Йунус ибн Хаббаб, Муса ибн Айуб аль-Гъафикъи, ‘Усман ибн аль-Асуад, Хайва ибн Шурейх и Са’ид ибн Аби Айуб. От него передавали Джандаль ибн Уаликъ, Абу Бакр ибн Аби Шейба и Мухаммад ибн ‘Аббад аль-Хаззаз. Я слышал как об этом говорил мой отец. Передал нам ‘Абдуррахман, что он спросил моего отца о нем, и он сказал: “Куфиец, не сильный передатчик. Его хадисы — слабые”». См. «Джарх уа-т та’диль» (9/196), №820. Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».




Сказал Ибн Хиббан:


يحيى بن يعلى أبو زكريا الأسلمي القطواني وقطوان موضع بالكوفة ، وليس هو يحيى بن يعلى المحاربي ، ذاك ثقة ، وهذا يروي عن يونس بن خباب ، وعبد الملك بن أبي سليمان. روى عنه أبو نعيم ضرار بن صرد ، يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات


«Яхъя ибн Йа’ля Абу Закария аль-Аслями аль-Къатуани. Къатуан расположен в Куфе. И этот передатчик не Яхъя ибн Йа’ля аль-Мухариби. Тот является достоверным передатчиком. Этот же передавал от Йунуса ибн Хаббаба и ‘Абд аль-Малика ибн Аби Сулеймана. От него передавал Абу Ну’айм Дырар ибн Садр. Он передавал от надежных передатчиков хадисы с перевернутым содержанием!». См. «аль-Маджрухин» (2/473). Издательство «Дар ас-сами’и».




Сказал имам ибн ‘Ади:


يَحْيى بن يعلي أبو زكريا الأسلمي كوفي. حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بحر، حَدَّثَنا عَبد الله الدورقي قال يَحْيى بن مَعِين أبو يعلي الأسلمي لَيْسَ بشَيْءٍ وَيَحْيَى بْنُ يَعْلَى هَذَا كُوفِيٌّ، وَهو فِي جُمْلَةِ شِيعَتِهِم


«Яхъя ибн Йа’ля Абу Закария аль-Аслями, куфиец. Передал нам Ахмад ибн ‘Али ибн Бахр, передал нам ‘Абдуллах ад-Дуркъи, что Яхъя ибн Ма’ин сказал: “Абу Йа’ля аль-Аслями — ничто!”. И этот Яхъя ибн Йа’ля, одним словом, является из числа куфийских шиитов». См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (9/87-88), №2132. Сокращено.

‘Убайдуллах ибн Муса — правдивый передатчик, однако был шиитом. И этот хадис идет в пользу его убеждений, поэтому он отвергается.

И в этом хадисе уединилась передача Яхъи ибн Йа’ля от ‘Убайдуллаха ибн Мусы, и передача ‘Убайдуллаха ибн Мусы от Абу аз-Зубайра. И хадис с таким иснадом больше нигде не встречается, кроме этого хадиса от Джабира, поэтому эти два уединения также указывают на слабость этого иснада.


Путь Микдада ибн аль-Асуада
14. Передал Хаким аль-Хаскани:


أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الحيري قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المديني قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الرحمان بن إبراهيم الفهري قال: حدثني أبي عن علي بن صدقة عن هلال: عن المقداد بن الاسود الكندي قال: كنا جلوسا بين يدي رسول الله إذ جاء أعرابي بدوي متنكب على قوسه. وساق الحديث بطوله حتى قال: وعلي بن أبي طالب قائم يصلي في وسط المسجد ركعات بين الظهر والعصر فناوله خاتمه فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): بخ بخ بخ وجبت الغرفات. فأنشأ الاعرابي يقول: ياولي المؤمنين كلهم * * وسيد الاوصياء من آدم

قد فزت بالنفل يا أبا حسن * * إذ جادت الكف منك بالخاتم

فالجود فرع وأنت مغرسه * * وأنتم سادة لذا العالم

فعندها هبط جبرئيل بالاية: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين) الاية.


«Сообщил нам Абу ‘Усман Са’ид ибн Мухаммад аль-Хайри, передал нам Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад аль-Мадини, передал нам аль-Хасан ибн Исма’иль, передал нам ‘Абдуррахман ибн Ибрахим аль-Фахири, передал мне мой отец, от ‘Али ибн Садакъа, от Халляля, от Микдада ибн аль-Асуада аль-Кинди, что он сказал: “Мы сидели у Посланника Аллаха, и тогда пришел один бедуин, который нес на своем плече лук”, затем он привел длинный хадис и сказал: “И ‘Али ибн Абу Талиб был среди молящихся посреди мечети, совершая ракааты между полуденной и послеполуденной молитвами. И он отдал ему свое кольцо. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отлично! Отлично! Отлично! Он обязал себе райские горницы!». И этот бедуин начал слагать:


О покровитель всех верующих! О господин преемников, начиная с Адама!

Я выиграл подарок, о Абу-ль Хасан! Когда ты пожертвовал мне кольцо!

Щедрость возвысилась и ты — его место! И ты — господин этого мира!

И тогда снизошел Джибрииль с аятом (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие)”
».

Привел аль-Хаскани в «Шауахид ат-танзиль» (1/228), №234, и больше нигде это не приводится.

Этот хадис — отвергаемый. Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад аль-Мадини — крайне слабый передатчик.

Сказал аз-Захаби:


الشيخ الإمام المحدث الضعيف أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب الجرجرائي المفيد . وقد تجاسر البرقاني وخرج عنه في " صحيحه " فلم يصب ، واعتذر بالعلو ، وقال : ليس بحجة


«Шейх имам, мухаддис, слабый передатчик, Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Йа’куб аль-Джарджараи аль-Муфид. Аль-Баркъи как-то осмелился привести от него хадис в своем «Сахихе», однако это не повредило ему, и он извинился за это, а затем сказал: “Он не является доводом». См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (16/269-270). Издательство «Муассаса ар-рисаля». Сокращено.





Говорит Хатыб аль-Багъдади:


فإنه كان سافر الكثير، وكتب عن الغرباء، وروى مناكير، وعن مشايخ مجهولين


«Он много путешествовал и записывал от незнакомых личностей. Он также передавал отвергаемые сообщения, и передавал от неизвестных шейхов!». См. «Тарих аль-Багъдад» (2/204), 212. Издательство «Дар аль-гъарб аль-ислями».




И этот хадис Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад как раз передает от одного из своих неизвестных шейхов — аль-Хасана ибн Исма’иля.

Этот передатчик — абсолютно неизвестный (маджхуль аль-халь), как об этом сказал Хатыб аль-Багъдади:


قد رواه عن الحسن بن إسماعيل الربعي، عن أحمد بن سيار المروزي، عن أحمد بن شبيب. والربعي مجهول وقول المفيد غير مقبول. والله أعلم


«И этот хадис передается от аль-Хасан ибн Исма’иля ар-Раб’и, от Ахмада ибн Сияра аль-Марузи, от Ахмада ибн Шабиба. Ар-Раб’и же — неизвестный передатчик, а слова аль-Муфида — неприемлемы. Аллах же знает лучше». См. «Тарих аль-Багъдад» (6/132), №3167. Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

В этих словах аль-Хатыб обсуждает другой хадис, в иснаде которого также есть аль-Хасан ибн Исма’иль, и он отмечает неизвестность (джахаля) аль-Хасана.


Путь Абу Рафи’а
15. Передал ат-Табарани:


حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا يحيى بن الحسن بن فرات ثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ثنا عون بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو نائم أو يوحي إليه و إذا حية في جانب البيت فكرهت أن أقتلها فأوقظه فضطجعت بينه و بين الحية فإن كان شيء كان بي دونه فاستيقظ هو يتلو هذه الآية إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُوْلُهُ وَالَّذِيْنَ آمَنُوا الآية قال الحمد لله فرآني إلى جانبه فقال ما أضجعك ها هنا قلت لمكان هذه الحية قال قم إليها فاقتلها فقتلتها فحمد الله ثم أخذ بيدي فقال يا أبا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا حقا على الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ليس وراء ذلك شيء


«Передал нам Мухаммад ибн ‘Усман ибн Аби Шейба, передал нам Яхъя ибн аль-Хасан ибн Фурат, передал нам ‘Али ибн Хашим, от Мухаммад ибн ‘Убайдуллаха ибн Аби Рафи’а, передал нам ‘Аун ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Аби Рафи’, от его отца, от его деда, Абу Рафи’а, который сказал: “Я зашел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он спал и получал откровение. В углу дома была змея. Мне не понравилась идея убить ее, тем самым разбудив Пророка. Поэтому я лег между ним и змеей. Если что-либо случится, то это случится со мной, а не с ним. Он проснулся, читая аят: (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие). Затем он воздал хвалу Аллаху. Затем он увидел меня на своем боку и спросил: «Что заставило тебя лечь туда?». Я сказал: «Это змея». Он велел мне встать и убить ее, и я подчинился приказу. Затем он восхвалил Аллаха, взял мою руку и сказал: «О Абу Рафи’! После меня будут люди, которые будут сражаться с ‘Али. Сражение с ними — это право Аллаха! Кто не сможет сражаться с ними своей рукой, должен сделать это языком. Кто же не может сделать это языком, должен сделать это сердцем. И нет ничего после этого!»». См. «Му’джам аль-Кабир» (1/320), №955.

Этот хадис — выдуманный, как сказал шейх аль-Альбани в «Сильсиля ад-да’ифа» (4910).

Мухаммад ибн ‘Убайдуллаха ибн Аби Рафи’а — шиит, оставленный передатчик, хадисы которого ничего из себя не представляют.

Передал имам аль-Миззи в его биографии:


وقال البخاري : منكر الحديث. قال ابن معين : ليس بشيء ، ولا ابنه معمر. وقال أَبُو حاتم : ضعيف الحديث منكر الحديث جدا ذاهب. وقال أَبُو أَحْمَد بن عدي : وهو في عداد شيعة الكوفة ، ويروي من الفضائل أشياء لا يتابع عليها. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.


«Сказал аль-Бухари: “Его хадисы — отвергаемые”. И сказал Ибн Ма’ин: “Он — ничто, и его сын Му’аммар тоже”. Сказал Абу Хатим: “Его хадисы — слабые, совершенно отвергаемые и гиблые!”. И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: “Он — из числа куфийских шиитов, и он передает в разделе достоинств вещи, которым не следуют!”. И упомянул его Ибн Хиббан в своей книге надежных передатчиков». См. «Тахзиб аль-камаль» (26/37-38). Издательство «Муассас ар-рисаля».





И шииты могут попытаться аргументировать тем, что Ибн Хиббан включил его в свою книгу «ас-Сиккат», однако это им не поможет, ибо сам Ибн Хиббан отверг его хадисы в другой своей книге «аль-Маджрухин». Он пишет:


محمد بن عبيد الله بن أبي رافع مولى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يروي عن داود بن حصين ، وأبيه ، روى عنه علي بن هاشم ، وابنه معمر بن محمد بن عبيد الله ، منكر الحديث جدا ، يروي عن أبيه ما ليس يشبه حديث أبيه ، فلما غلب المناكير على روايته استحق الترك ، كان يحيى بن معين شديد الحمل عليه.


«Мухаммад ибн ‘Убайдуллах ибн Аби Рафи’, вольноотпущенник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он передавал от Дауд ибн Хусайна и от своего отца. От него же передавал его сын, Му’аммар ибн Мухаммад ибн ‘Убайдуллах. Его хадисы совершенно отвергаемые. Он передает от своего отца то, что не похоже на его хадисы. Когда среди его хадисов стали преобладать отвергаемые сообщения, то его заслуженно оставили. Ибн Ма’ин же был яростным против него». См. «аль-Маджрухин» (2/258), №922. Издательство «Дар ас-сами’и».





Путь ас-Судди
16. Передал имам ат-Табари в своем тафсире:


12215 — حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: ثم أخبرهم بمن يتولاهم فقال: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون "، هؤلاء جميع المؤمنين، ولكن علي بن أبي طالب مرَّ به سائل وهو راكع في المسجد، فأعطاه خاتَمَه.


«12215 — передал нам Мухаммад ибн аль-Хусейн, передал нам Ахмад ибн аль-Муфаддаль, передал нам Асбат, от ас-Судди, который сказал: “Затем он сообщил им, кого брать в качестве покровителя: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются». Это — все верующие, однако мимо ‘Али ибн Абу Талиба прошел бедняк, а он был в поясном поклоне в мечети, и затем он дал ему свое кольцо”». См. «Джами’ аль-баян» (4/628).

Этот сообщение — слабое. Во-первых, Ахмад ибн аль-Муфаддаль — правдивый передатчик, однако был из числа главарей шиитов.

Говорит имам аль-Миззи:


قال أبو حاتم كان صدوقا وكان من رؤساء الشيعة


«Сказал Абу Хатим: “Он был правдивым и стоял во главе шиитов”». См. «Тахзиб аль-камаль» (1/487).

В науке хадисоведения есть такое правило: если хадис передается правдивым приверженцем нововведения и хадис не поддерживает его убеждения, то он принимается, однако если хадис идет в пользу его убеждений, то в достоверности хадиса есть сомнение, ибо возможно то, что передатчик примешал к хадису свои слова, чтобы поддержать свой мазхаб.

Во-вторых, Асбат, он же — Асбат ибн Наср аль-Хамдани, является передатчиком, в котором есть разногласие. Говорит тот же имам аль-Миззи:


قال حرب بْن إِسْمَاعِيل : قلت لأحمد : كيف حديثه ؟ قال : ما أدري وكأنه ضعفه وقال أبو بكر بْن أبي خيثمة ، عَن يحيى بْن معين : ثقة. وقال أبو حاتم : سمعت أبا نعيم ، يضعف أسباط بْن نصر ، وقال : أحاديثه عامته سقط مقلوب الأسانيد. وقال مُحَمَّد بْن مهران الجمال : سألت أبا نعيم ، عنه فَقَالَ : لم يكن به بأس ، غير أنه كان أهوج. وقال النسائي : ليس بالقوي


«Сказал Харб ибн Исма’иль: “Я спросил Ахмада: «Каковы его хадисы?». Он сказал: «Я не знаю, однако похоже, что его посчитали слабым передатчиком»”. И передал Абу Бакр ибн Аби Хейсама от Яхъи ибн Ма’ина, что он сказал: “Надежный передатчик”. И сказал Абу Хатим: “Я слышал, как Абу Ну’айм считал слабым Асбата ибн Насра, сказав: «Большинство его хадисов — негодные и с перевернутыми иснадами!»”. И сказал Мухаммад ибн Михран аль-Джаммаль: “Я спросил Абу Ну’айма о нем и он сказал: «Нет в нем проблем, кроме того, что он был безрассудным!»”. И сказал ан-Насаи: “Он не силен”». См. «Тазхиб аль-камаль» (2/358-359).

Ибн Хаджар сказал, что Асбат — правдивый передатчик, однако много ошибался. См. «Такриб ат-тахзиб» (321).

В-третьих, этот хадис — отосланный (мурсаль), ибо ас-Судди не встречал ‘Али, да будет доволен им Аллах. Однако справедливости ради стоит отметить, что слова ас-Судди можно было бы принять, если бы он был из тех табиинов, чьи отосланные хадисы являются доводом сами по себе по причине того, что их учителями были только сподвижники. Например, ученые принимают отосланные хадисы таких табиинов как Са’ид ибн аль-Мусайиб, Са’ид ибн Джубейр, Абу-ль ‘Алия, Муджахид, ‘Амир аш-Ша’би, Мухаммад ибн Сирин и т.д. из-за того, что они — из числа старшего поколения табиинов, которые родились близко ко времени жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и из-за того, что все шейхи этих табиинов являются сподвижниками, и существует крайне малая вероятность того, что они передают от кого-либо еще.
Тем не менее, ас-Судди не относится к этой категории табиинов, ибо среди его учителей были не только сподвижники. В действительности, большинство его учителей были такими же табиинами как и он, и только некоторые из них были сподвижниками, как Анас ибн Малик, Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар.

В-четвертых, даже если бы это было достоверно от ас-Судди, то ведь он сам говорит: «Это — все верующие», имея ввиду, что в аяте под «верующими» подразумеваются все верующие, а это противоречит толкованию шиитов, согласно которому под «верующими» подразумевается только ‘Али ибн Абу Талиб и никто больше.


Путь Муджахида
17. Передал имам ат-Табари:


حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا غالب بن عبيد الله قال: سمعت مجاهدًا يقول في قوله: " إنما وليكم الله ورسوله "، الآية، قال: نـزلت في علي بن أبي طالب، تصدَّق وهو راكع


«Передал мне аль-Харис, передал нам ‘Абд аль-‘Азиз, передал нам Гъалиб ибн ‘Убайдуллах, что он слышал, как Муджахид, относительно аята: “Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник” сказал: “Это было ниспослано относительно ‘Али ибн Абу Талиба. Он дал милостыню, будучи в поясном поклоне”». См. «Джами’ аль-баян» (4/629).

Это сообщение — отвергаемое. Гъалиб ибн ‘Убайдуллах — крайне слабый, отвергаемый передатчик.

Пишет имам аз-Захаби:


غالب بن عبيد الله العقيلي الجزري. عن عطاء، ومكحول، ومجاهد. وعنه يحيى بن حمزة، ويعلى بن عبيد، وعمرو بن أيوب الموصلي، وآخرون. وسمع منه وكيع، وتركه لكونه قال: حدثنا سعيد بن المسيب، والأعمش. وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال الدارقطني وغيره: متروك.


«Гъалиб ибн ‘Убайдуллах аль-‘Укъайли аль-Джазири. Передавал от ‘Ата, Махкуля и Муджахида. От него передавали Яхъя ибн Хамза, Йа’ля ибн ‘Убайд, ‘Амр ибн Айуб аль-Маусыли и другие. От него слушал хадис Уаки’, а затем оставил его из-за его положения и говорил: “Передал нам Са’ид ибн аль-Мусайиб и аль-А’маш”. Сказал Ибн Ма’ин: “Он не заслуживает доверия!”. И сказали ад-Даракутни и другие: “Оставленный передатчик”». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/331).

Пишет аль-‘Укъайли:


حَدَّثَنَا ابْنُ زَكَرِيَّا ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، قَالَ : مَا سَمِعْتُ يَحْيَى وَلا عَبْدَ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثَانِ عَنْ غَالِبِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْجَزَرِيِّ شَيْئًا قَطُّ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ، حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيَى ، يَقُولُ : غَالِبُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَقِيلِيُّ ضَعِيفٌ. حَدَّثَنِي آدَمُ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ ، قَالَ : غَالِبُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.


«Передал нам Ибн Закария, передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанни, который сказал: “Я не слышал, чтобы Яхъя (ибн Са’ид) и ‘Абдуррахман (ибн Махди) что-то вообще передавали от Гъалиба ибн ‘Убайдуллаха”. Передал нам Мухаммад ибн ‘Иса, передал нам ‘Аббас, что он слышал, как Яхъя (ибн Ма’ин) говорил: “Гъалиб ибн ‘Убайдуллах — слабый передатчик”. Передал мне Адам, что он слышал, как аль-Бухари сказал: “Хадисы Гъалиба ибн ‘Убайдуллаха — отвергаемые!”». См. «ад-Ду’афа аль-кабир» (3/431).

В этом разделе от Муджахида также передает его сын — ‘Абд аль-Уаххаб ибн Муджахид, однако мы уже разбирали его положение в пункте №6, поэтому нет смысла повторяться. Просто вернитесь к этому пункту.


Путь Салямы ибн Кухайля
18. Передал Ибн Аби Хатим:


حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون


«Передал нам Абу Са’ид аль-Ашадж, передал нам аль-Фадль ибн Дукайн Абу Ну’айм аль-Ахуаль, передал нам Муса ибн Къайс аль-Хадрами от Салямы ибн Кухайля, который сказал: “Али дал свое кольцо в качестве милостыни, будучи в поясном поклоне, и тогда был ниспослан аят: (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются)”». См. «Тафсир» Ибн Аби Хатима (6551).

Это сообщение — слабое. Муса ибн Къайс аль-Хадрами — передатчик, в котором есть разногласие. Некоторые ученые посчитали его надежным, однако Ибн аль-Джаузи и Абу Джа’фар аль-‘Укъайли обвинили его рафидизме.

Передал Ибн ‘Ирак аль-Кинани:


(389) موسى بن قيس ويلقب بعصفور الجنة قال ابن الجوزي : من غلاة الشيعة وهو إن شاء الله من حمير النار ، وقال العقيلي : روى أحاديث ردية بواطيل.


«(389) Муса ибн Къайс. Его называли “райской птичкой”. Сказал Ибн аль-Джаузи: “Он был крайним шиитом, и он, если пожелает Аллах, — из числа Адских ослов”. И сказал аль-‘Укъайли: “Он передает скверные и ложные хадисы!”». См. «Танзих аш-шари’а» (1/121). Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

Имам аль-‘Укъайли также сказал:

1836 - موسى بن قيس الحضرمي (كوفي) يلقب عصفور الجنة من الغلاة فِي الرفض


«Муса ибн Къайс аль-Хадрами (куфиец). Его называли “райской птичкой”. Он был из числа крайних рафидитов». См. «ад-Ду’афа аль-кабир» (4/164). Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

Положение Салямы ибн Кухайля точно такое же как и у ас-Судди. Он не застал ‘Али ибн Абу Талиба и не был из старших табиинов, чьи отосланные хадисы принимались бы во внимание. Поэтому даже если бы это было достоверно от Салямы, то остается открытым вопрос: от кого он передает этот рассказ? Кроме того у Салямы тоже была склонность к шиизму.

Пишет имам аз-Захаби:


قال علي ابن المديني : له مائتان وخمسون حديثا . وقال أحمد بن حنبل : كان متقنا للحديث . وقال أحمد العجلي : تابعي ثقة ثبت في الحديث وفيه تشيع قليل ، وحديثه أقل من مائتي حديث . وقال أبو حاتم : ثقة متقن . وقال يعقوب بن شيبة : ثقة ثبت على تشيعه . وقال جرير بن عبد الحميد : لما قدم شعبة البصرة ، قالوا : حدثنا عن ثقات أصحابك ، فقال : إن حدثتكم عن ثقات أصحابي ، فإنما أحدثكم عن نفر يسير من هذه الشيعة ، الحكم ، وسلمة بن كهيل ، وحبيب بن أبي ثابت ، ومنصور .


«Сказал ‘Али ибн аль-Мадини: “У него есть 250 хадисов”. И сказал Ахмад ибн Ханбаль: “Он был богобоязненным в хадисах”. И сказал Ахмад аль-‘Иджли: “Табиин, заслуживающий доверия и надежный в хадисах, и в нем есть малая толика шиизма. И у него немного меньше, чем 100 хадисов”. И сказал Абу Хатим: “Надежный, богобоязненный”. И сказал Йа’куб ибн Шейба: “Надежный, достоверный, несмотря на его шиизм”. И сказал Джарир ибн ‘Абд аль-Хамид: “Когда Шу’ба пришел в Басру, ему сказали: «Поведай нам о своих надежных товарищах». Он сказал: «Если я расскажу вам о моих надежных товарищах, то я лишь расскажу вам о небольшом числе этих шиитов — аль-Хакаме, Саляме ибн Кухайле, Хубайбе ибн Аби Сабите и Мансуре»”». См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (5/300).


Путь ‘Утбы ибн Аби Хакима
19. Передал имам Ибн Джарир ат-Табари:


12213 - حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال، حدثنا أيوب بن سويد قال، حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا "، قال: علي بن أبي طالب


«12213 — передал нам Исма’иль ибн Исраиль ар-Рамли, передал нам Айуб ибн Сувайд, передал нам ‘Утба ибн Аби Хаким, что относительно этого аята: “Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник”, он сказал: “Али ибн Абу Талиб”». См. «Джами’ аль-баян» (4/629).

Этот тафсир — отосланный. Это толкование ‘Утбы вообще не может быть доводом для шиитов-рафидитов, ибо ‘Утба был из поздних табиинов, который застал лишь двух сподвижников. И сами эти сподвижники не были из числа старших из них, которые имели широкие знания и обучались большое количество времени у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому этот тафсир ‘Утбы считается отосланным (мурсаль), ибо неизвестно откуда он взял это толкование. Возможно, он взял это толкование от шиитов своего времени. Вдобавок, сам ‘Утба ибн Аби Хаким — передатчик, в котором есть разногласие, ибо некоторые имамы посчитали его надежным, однако большинство — слабым.

Передал имам аль-Миззи:


وقال عَبَّاس الدوري ، والمفضل بْن غسان الغلابي ، عَنْ يَحْيَى بْن معين : ثقة. وقال أَبُو بَكْر بْن أَبِي خيثمة ، عَنْ يَحْيَى بْن معين : ضعيف الحَدِيث ، وكَذَلِكَ قال مُحَمَّد بْن عوف الطائي. وقال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي حاتم : سمعت أَبِي ، يَقُول : كَانَ أَحْمَد بْن حنبل يوهنه قليلا ، قال : وسئل أَبِي عَنْهُ ، فَقَالَ : صَالِح لا بأس بِهِ


«Сказал ‘Аббас ад-Даури и аль-Муфаддаль ибн Гъассан аль-Гъаляби от Яхъи ибн Ма’ина: “Он — надежный передатчик”. И сказал Абу Бакр ибн Аби Хейсама от Яхъи ибн Ма’ина: “Его хадисы — слабые”. И также считал Мухаммад ибн ‘Ауф ат-Таи. И сказал ‘Абдуррахман ибн Аби Хатим: “Я слышал, как мой отец говорил: «Ахмад ибн Ханбаль считал, что в нем есть малая слабость». Я спросил своего отца насчет него, и он ответил: «Он — праведный человек, нет в нем проблем»”». См. «Тахзиб аль-камаль» (19/301-302).

Как можно заметить, от Яхъи ибн Ма’ина передается два мнения: то, что он — надежный и то, что он — слабый. А слова Абу Хатима: «нет в нем проблем» тоже указывают на слабость, ибо в терминологии Абу Хатима эти слова — лишь указание на то, что хадисы такого человека можно записывать, однако на них нельзя опираться и нельзя их брать в качестве довода.

Сказал Ибн Аби Хатим:


سألت أبى عن عبد الحميد - هو : ابن مهران - ؟ فقال : ليس به بأس، قلت : يحتج به ؟ قال : لا ، ولكن يكتب حديثه


«Я спросил своего отца об ‘Абд аль-Хамиде ибн Михране, на что он ответил: “Нет в нем проблем”. Я спросил: “Его хадисы считаются доводом?”. Он ответил: “Нет, однако его хадисы записываются”». См. «Джарх уа-т та’диль» (6/9).

Таким образом, ‘Утба — слабый передатчик, согласно слову большинства, однако даже если бы он был надежным, то его тафсир сам по себе не считался бы доводом, ибо он — из поколения младших табиинов, которые часто передавали слабые отосланные сообщения.


Путь Мухаммада ибн аль-Ханафии
20. Передал Хаким аль-Хаскани:


حدثنا عبيد الله بن محمد، قال: حدثنا محمد بن زكريا، قال: حدثنا قيس بن حفص وأحمد بن محمد بن يزيد، قالا: حدثنا حسن بن حسن، قال: حدثنا أبو مريم عن المنهال [ظ] عن عبد الله بن محمد بن الحنفية عن أبيه قال: جاء سائل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسأله فقال: هل سألت أحدا من أصحابي؟ قال: لا. قال: فأئت فأسألهم عن غذائك؟ فأتى المسجد فسألهم فلم يعطه أحد شيئا فمر بعلي وهو راكع فسأله فناوله يده فأخذ خاتمه ثم أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأخبره قال: أتعرف الرجل؟ قال: لا فأرسل معه من يتعرفه فإذا هو علي [بن أبي طالب] فأنزل الله: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون


«Передал нам ‘Убайдуллах ибн Мухаммад, передал нам Мухаммад ибн Закария, передал нам Къайс ибн Хафс и Ахмад ибн Мухаммад ибн Йазид, передал нам Хасан ибн Хасан, передал нам Абу Марьям, от аль-Минхаля, от ‘Абдуллаха ибн Мухаммад ибн аль-Хафании, от его отца, что он сказал: “Некий бедняк пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил его: «Ты попросил подаяние у кого-нибудь из моих сподвижников?». Он ответил: «Нет». Он сказал: «Иди и попроси их о своем пропитании!». Он пошел в мечеть и попросил их, однако никто ничего не дал ему. Затем он прошел мимо ‘Али, который был в поясном поклоне. Он попросил его, и он протянул свою руку, а бедняк взял его кольцо. Затем пришел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. Он спросил: «Ты знаешь этого мужчину?». Он ответил: «Нет». Затем он отправил с ним того, кто знает его. Этим человеком оказался ‘Али, и тогда Аллах ниспослал аят: (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются)”». См. «Шауахид ат-танзиль» (1/217), 225-2.

Этот хадис — выдуманный. Абу Марьям — лжец-рафидит, выдумывавший хадисы.

Сказал имам аз-Захаби:


عبد الغفار بن القاسم، أبو مريم الأنصاري، رافضي. ليس بثقة. قال علي بن المديني: كان يضع الحديث، ويقال: كان من رءوس الشيعة. وروى عباس عن يحيى: ليس بشئ. وقال البخاري: عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد ليس بالقوى عندهم. أبو داود، سمعت شعبة، سمعت سماكا الحنفي يقول لأبي مريم في شئ ذكره: كذبت والله قال أبو داود: وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب، لانى قد لقيته وسمعت منه، واسمه عبد الغفار بن القاسم. وقال أبو حاتم والنسائي وغيرهما: متروك الحديث


«‘Абд аль-Гъаффар ибн аль-Къасим, Абу Марьям аль-Ансари — рафидит, не заслуживающий доверия передатчик. Сказал ‘Али ибн аль-Мадини: “Он выдумывал хадисы”. И сказали о нем: “Он — из числа главарей шиитов”. И передал ‘Аббас от Яхъи, что он сказал: “Он — ничто”. И сказал аль-Бухари: “Абд аль-Гъаффар ибн аль-Къасим ибн Къайс ибн Фахд — не сильный передатчик у ученых”. Сообщается от Абу Дауда, от Шу’бы, что он слышал, как Саммак аль-Ханафи говорил про какую-то вещь, о которой упомянул Абу Марьям, и сказал: “Он солгал, клянусь Аллахом!”. Сказал Абу Дауд: “Я свидетельствую, что Абу Марьям — лжец, ибо я встретил его и слышал от него. Его имя — ‘Абд аль-Гъаффар ибн аль-Къасим”. Сказали Абу Хатим, ан-Насаи и другие: “Его хадисы — оставленные!”». См. «Мизан аль-и’тидаль» (4/379). Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия». Сокращено.


21. Передал Хаким аль-Хаскани:


وأخبرنا الحسن بن علي، قال: أخبرنا محمد بن عمران، قال: أخبرنا علي بن محمد الحافظ، قال: حدثني الحسين بن الحكم الحبري قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قالي: حدثنا موسى بن مطير، عن المنهال بن عمرو: عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال: كان علي يصلي إذ جاء سائل فسأله فقال بإصبعه فمدها فأعطى السائل خاتما، فجاء السائل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال [له النبي]: هل أعطاك [أحدا] شيئا؟ فنزلت فيه: (إنما وليكم الله ورسوله) الآية


«Сообщил нам аль-Хасан ибн ‘Али, сообщил нам Мухаммад ибн Маруан, сообщил нам хафиз ‘Али ибн Мухаммад, передал мне аль-Хусейн ибн аль-Хакам аль-Хабри, передал нам Яхъя ибн ‘Абд аль-Хамид аль-Химмани, передал нам Муса ибн Мутайр, от Минхаля ибн ‘Амра, от ‘Абдуллаха ибн Мухаммад ибн аль-Ханафии, который сказал: “Как-то ‘Али молился, и тогда пришел бедняк и попросил его милостыню. Он протянул свой палец и дал бедняку кольцо. Затем этот бедняк пошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил: «Кто-то дал тебе что-либо?». И был ниспослан относительно него аят: (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник)”». См. «Шауахид ат-танзиль» (1/238), №239.

Этот хадис — выдуманный. Муса ибн Мутайр — оставленный передатчик, передававший выдуманные хадисы.

Сказал Ибн ‘Ирак аль-Кинани:


موسى بن مطير. عن أبيه. وعنه أبو داود الطيالسي. كذبه يحيى بن معين. وقال أبو حاتم، والنسائي، وجماعة: متروك. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: صاحب عجائب ومناكير، لا يشك سامعها أنها موضوعة.


«Муса ибн Мутайр. Он передавал от своего отца, а от него передавал Абу Дауд ат-Таялиси. Его обвинил во лжи Яхъя ибн Ма’ин. И сказали Абу Хатим, ан-Насаи и группа ученых: “Оставленный передатчик”. И сказал ад-Даракутни: “Слабый передатчик”. И сказал Ибн Хиббан: “Ему принадлежат диковинные и отвергаемые хадисы. И у того, кто их услышит, не будет сомнений, что они — выдуманные!”». См. «Танзих аш-шари’а» (1/121), №391.

Следует отметить, что имя этого передатчика приходит по разному. В некоторых иснадах его называют Муса ибн Фатан (موسى بن فطن), как это приходит у аль-Хаскани в «Шауахид ат-танзиль» (№224), или как Муса, вольноотпущенник семьи Тальхи (موسى مولى آل طلحة), как это приходит в «Шауахид ат-танзиль» (№225-1), однако это один и тот же передатчик — Муса ибн Мутайр, чьи хадисы являются выдуманными.


На этом разбор хадисов заканчивается, и как мог заметить читатель, среди всех этих сообщений нет ни одного хадиса с непрерывным и достоверным (или хотя бы хорошим) иснадом, однако все пути этой истории являются непригодными, как об этом говорили имам Ибн Касир и Ибн Таймия.

Сказал хафиз Ибн Касир:


وهذا لا يصح بوجه من الوجوه ; لضعف أسانيده ، ولم ينزل في علي شيء من القرآن بخصوصيته


«И эта история недостоверна ни по одному пути из-за слабости ее иснадов. И отдельно насчет ‘Али не было ниспослано ничего из Корана». См. «Аль-Бидая уа-н нихая» (11/95).

Сказал шейх аль-Ислам Ибн Таймия:


وقد وضع بعض الكاذبين حديثاً مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة ، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل


«Некоторые лжецы придумали ложный хадис, что этот аят был ниспослан относительно ‘Али, когда он дал свое кольцо в качестве милостыни во время молитвы. И это — ложь по единогласному мнению ученых, специализирующихся в шариатских текстах». См. «Минхадж ас-сунна» (2/30).


Аватара пользователя
Abu Yasin
Сообщения: 381
Зарегистрирован: 02 окт 2018, 12:24

Re: Разъяснение аята «аль-Уилаят» (5:55)

Сообщение Abu Yasin » 30 май 2019, 18:13

Противоречивость истории ‘Али и бедняка
Одним из признаков ложности данной истории является крайняя противоречивость различных ее версии и их несовместимость друг с другом. Это указывает на то, что шииты того времени не имели единого текста этой истории, однако каждый лживый передатчик присочинял от себя что-то и добавлял это в основу предания.
Если шииты настаивают на достоверности этой истории, то им стоит ответить на следующие вопросы:

1. Сколько было людей в мечети, когда пришел бедняк?
В версии Ибн ‘Аббаса (хадис №5) сообщается, что в мечети на тот момент никого не было, кроме ‘Али:
«Когда же в мечети не остался никто, кроме ‘Али, и он молился между полуденной и послеполуденной молитвой, то зашел бедняк из бедняков-мусульман. Когда он увидел, что в мечети никого нет, кроме ‘Али, он подошел к нему и сказал: “О покровитель Аллаха, пожертвуй тем, что имеешь ради того, кому ты поклоняешься!”».

Однако в версии Абу Зарра (хадис №10) ясно сообщается, что в мечети были и другие люди, кроме ‘Али:
«Однажды я совершил полуденную молитву вместе с Посланником Аллаха, и один бедняк стал просить милостыню в мечети, однако никто ничего не дал ему. И тогда этот бедняк поднял руки к небу и сказал: “О Аллах, засвидетельствуй, что я просил в мечети Посланника Аллаха, однако никто ничего не дал мне!”».

То же самое подтверждает версия Мухаммада ибн аль-Хафании (хадис №20), что в мечети были другие сподвижники Пророка:
«Некий бедняк пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил его: «Ты попросил подаяние у кого-нибудь из моих сподвижников?». Он ответил: «Нет». Он сказал: «Иди и попроси их о своем пропитании!». Он пошел в мечеть и попросил их, однако никто ничего не дал ему».


2. Видел ли Пророк, как ‘Али давал милостыню бедняку?
В версии ‘Аммара (хадис №1) сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узнал о действии ‘Али спустя некоторое время:
«Некий бедняк стал напротив ‘Али ибн Абу Талиба, когда он был в поясном поклоне, поэтому он снял свое кольцо и дал его бедняку. Затем пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и узнал об этом».
Также в версии Анаса (хадис №12):
«Затем ‘Али пошел домой, а пророк отправил за ним человека и его привели к нему. Он спросил: “Какое деяние ты сегодня совершил между тобой и Аллахом?”. Он сообщил ему, и Пророк сказал: “Поздравляю тебя, о Абу-ль Хасан, ибо Аллах ниспослал относительно тебя аят Корана (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник)».
Также в версии Мухаммада ибн аль-Ханафии (хадис №20):
«Он пошел в мечеть и попросил их, однако никто ничего не дал ему. Затем он прошел мимо ‘Али, который был в поясном поклоне. Он попросил его, и он протянул свою руку, а бедняк взял его кольцо. Затем он пошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. Он спросил: «Ты знаешь этого мужчину?». Он ответил: «Нет». Затем он отправил с ним того, кто знает его».
И в других версиях (хадисы №2, 3, 13, 21) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивает у бедняка «Кто-то дал тебе что-либо?», что является явным указанием на то, что он не знал об этом случае.

Однако в версии Абу Зарра (хадис №10) уже говорится, что это происходило на глазах Пророка, да благословит его и приветствует:
«‘Али же был в поясном поклоне и он протянул мизинец правой руки, а на нем было кольцо, и тогда бедняк подошел и снял это только с его мизинца. И это произошло на глазах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Тоже самое передается в версии Анаса (хадис №11):
«‘Али же, будучи в поясном поклоне, протянул руку бедняку, давая ему понять, чтобы тот снял кольцо с руки”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Умар, он обязал для себя!”. Он спросил: “Да будет выкупом за тебя мой отец, чем он себя обязал?”. Пророк ответил: “Он обязал себя Раем! Клянусь Аллахом, не успел он опустить руку, как были прощены ему все его ошибки и грехи!».
Тоже самое в версии Микдада (хадис №14):
«И ‘Али ибн Абу Талиб был среди молящихся посреди мечети, совершая ракааты между полуденной и послеполуденной молитвами. И он отдал ему свое кольцо. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отлично! Отлично! Отлично! Он обязал себе райские горницы!».


3. Знал ли бедняк ‘Али ибн Абу Талиба?
В версии Мухаммада ибн аль-Ханафии (хадис №20) сообщается, что бедняк не знал ‘Али:
«Затем он прошел мимо ‘Али, который был в поясном поклоне. Он попросил его, и он протянул свою руку, а бедняк взял его кольцо. Затем он пошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. Он спросил: «Ты знаешь этого мужчину?». Он ответил: «Нет». Затем он отправил с ним того, кто знает его. Этим человеком оказался ‘Али».

Однако в версии Микдада (хадис №14), бедняк уже знает ‘Али и даже называет его по кунье:
«И этот бедуин начал слагать: “О покровитель всех верующих! О господин преемников, начиная с Адама! Я выиграл подарок, о Абу-ль Хасан! Когда ты пожертвовал мне кольцо! Щедрость возвысилась и ты — его место! И ты — господин этого мира!”».


4. Когда был ниспослан аят?
С этим вообще полная неразбериха. Одна версия противоречит другой радикальным образом.
В версиях ‘Аммара (хадис №1), Ибн ‘Аббаса (хадис №4, 8), Анаса (хадис №12), Джабира (хадис №13), Салямы (хадис №18) и Мухаммада ибн аль-Ханафии (№20, 21) сообщается, что этот аят был ниспослан после того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узнал о том, что ‘Али дал милостыню бедняку.

Однако в версии Ибн ‘Аббаса (хадис №3) сообщается, что этот аят был ниспослан относительно ‘Абдуллаха ибн Саляма и его товарищей, и это было до того, как Пророк узнал о том, что ‘Али дал милостыню бедняку:
«Пришел ‘Абдуллах ибн Салям и с ним некоторые люди из тех, кто уверовал. Они сказали: «О посланник Аллаха, наши дома — далеки, и у нас нет ни собрания, ни собеседника! Люди нашего народа, когда увидели, что мы уверовали в Аллах и Его Посланника, и подтвердили его правдивость, отреклись от нас и пообещали самим себе, что не будут ни сидеть с нами, ни сочетаться с нами в браке, ни разговаривать с нами, и это огорчило нас!». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие». Затем он вышел в мечеть, а люди были в состоянии между стоянием и поясным поклоном. Он увидел бедняка и спросил: «Кто-нибудь дал тебе что-то?». Он сказал: «Да, золотое кольцо». Он спросил: «Кто дал его тебе?». Он сказал: «Вон тот, который стоит», и указал своей рукой на ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах».

Версии, где упоминается нисхождение Джибрииля также противоречат друг-другу.
В версии Ибн ‘Аббаса (хадис №5), говорится, что Джибрииль снизошел через некоторое время, после того, как ‘Али дал милостыню бедняку:
«У ‘Али же было кольцо из красного агата, которое он надевал в молитве на свою правую руку. Он протянул свою руку и положил ее на свою спину, и указал бедняку, чтобы он взял его. Он же взял его и помолился за него. Прошло некоторое время и снизошел Джибрииль, и сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али: “Сегодня Аллах гордился тобой перед ангелами” и затем прочитал: “Вашим Покровителем является только Аллах и его Посланник».

Однако в версии Абу Зарра (хадис №10) сообщается, что Джибрииль тут же спустился после того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, закончил мольбу после молитвы:
«И сказал Абу Зарр: “Клянусь Аллахом, не успел Посланник Аллах закончить свою речь, как тут же снизошел Джибрииль от Аллаха и сказал: «О Мухаммад, поздравляю тебя с тем, что Аллах дал тебе в твоем брате!». Он спросил: «Что же это, о Джибрииль?». Он сказал: «Аллах повелел твоей общине проявлять любовь к нему вплоть до Судного дня и ниспослал тебе аят Корана: (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются)”».

В версии же Микдада (хадис №14) сообщается, что Джибрииль снизошел именно тогда, когда бедняк закончил слагать свой стих:
«И этот бедуин начал слагать: “О покровитель всех верующих! О господин преемников, начиная с Адама! Я выиграл подарок, о Абу-ль Хасан! Когда ты пожертвовал мне кольцо! Щедрость возвысилась и ты — его место! И ты — господин этого мира!”. И тогда снизошел Джибрииль с аятом “Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие».

Но версия Абу Рафи’а (хадис №15) противоречит вообще всем другим версиям, ибо в нем сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, получил этот аят в качестве откровения, когда спал:
«Я зашел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он спал и получал откровение. В углу дома была змея. Мне не понравилась идея убить ее, тем самым разбудив Пророка. Поэтому я лег между ним и змеей. Если что-либо случится, то это случится со мной, а не с ним. Он проснулся, читая аят: “Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие”. Затем он воздал хвалу Аллаху».


5. Где находился Пророк в это время и что он делал?
В версиях ‘Аммара (хадис №1), ‘Али (хадис №2), Ибн ‘Аббаса (хадис №3, 8), Джабира (хадис №13) и Мухаммада ибн аль-Ханафии (хадис №21) сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был в мечети, когда ‘Али дал милостыню.

Однако в версии Абу Зарра (хадис №10) сказано, что в это время он был в мечети и молился:
«‘Али же был в поясном поклоне и он протянул мизинец правой руки, а на нем было кольцо, и тогда бедняк подошел и снял это только с его мизинца. И это произошло на глазах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, освободился от молитвы, он поднял свою голову на небо и сказал: «О Аллах, воистину мой брат Муса попросил у тебя: “Господи! Раскрой для меня мою грудь! Облегчи мою миссию! Развяжи узел на моем языке, чтобы они могли понять мою речь. Назначь мне помощника из моей семьи — брата моего Харуна. Умножь благодаря ему силу мою и позволь ему разделить со мною мою миссию!».

В версии же Анаса (хадис №11) сообщается, что Пророк сидел с ‘Умаром:
«Некий бедняк пришел в мечеть и сказал: “Кто одолжит заем преданному человеку?”. ‘Али же, будучи в поясном поклоне, протянул руку бедняку, давая ему понять, чтобы тот снял кольцо с руки”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Умар, он обязал для себя!».


6. Пророк подошел к бедняку и спросил его о случившемся или бедняк пришел к Пророку и сообщил ему об этом?
В версиях ‘Али (хадис №2), Ибн ‘Аббаса (хадис №3) и Джабира (хадис №13) сообщается, что Пророк вошел в мечеть, обнаружил бедняка и спросил его «Кто-то дал тебе что-либо?», и он сообщил ему о том, что ‘Али дал ему кольцо.

Однако в версии Мухаммада ибн аль-Ханафии (хадис №21) сообщается, что бедняк пошел к Пророку и сам сообщил ему о случившемся:
«Как-то ‘Али молился, и тогда пришел бедняк и попросил его милостыню. Он протянул свой палец и дал бедняку кольцо. Затем этот бедняк пошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил: “Кто-то дал тебе что-либо?”».

Читая эти разные версии, напрашивается вопрос: какой из них нам следует верить? И почему именно этой версии, а не другой? Могут ли шииты дать внятный и разумный ответ?
И этих противоречий, на самом деле, достаточно, чтобы понять, что данную историю сочиняли разные люди по кусочкам и каждый передавал эту историю так, как ему нравилось.


Аватара пользователя
Abu Yasin
Сообщения: 381
Зарегистрирован: 02 окт 2018, 12:24

Re: Разъяснение аята «аль-Уилаят» (5:55)

Сообщение Abu Yasin » 30 май 2019, 18:19

Контекст аята Корана 5:55
Итак, теперь когда мы разобрались с тем, что эта история не является достоверной со стороны текстуальных доказательств, обратимся к логическому опровержению. И первое, что приходит на ум — это просто прочитать этот аят в контексте других аятов, которые предшествуют ему и идут после него, и тогда нам немного прояснится смысл обсуждаемого аята.
Контекст данного аят, но нашему мнению, начинается с 51 аята этой же суры, где Всевышний говорит про иудеев и христиан:
«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своимиаулия”, поскольку ониаулиядруг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими друзьями (тауалля), то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Ты видишь, что те, чьи сердца поражены недугом, поспешают среди них и говорят: «Мы боимся, что нас постигнет беда». Но, может быть, Аллах явится с победой или своим повелением, и тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в себе. Те, которые уверовали, скажут: «Неужели это — те, которые приносили величайшие клятвы именем Аллаха о том, что они были с вами?». Тщетны были их деяния, и они оказались потерпевшими убыток. О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий. Вашимуалиявляется только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются. Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями (тауалля), то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями» (Коран, сура «Трапеза», аяты 51-56).
Всевышний начинает свое обращение к верующим с приказом не считать иудеев и христиан своими «аулия», ибо они являются «аулия» друг друга.
Слово «аулия» является множественным числом (джам’) того самого обсуждаемого слова «уали», и в данном случае оно имеет смысл «друзья», «помощники», «возлюбленные», «сторонники» и все в таком духе. То есть в данном аяте значение слова ограничивается любовью и дружбой. Это отмечается и в шиитских тафсирах.

Говорит шиитский муфассир, шейх ат-Туси:


آية قوله " بعضهم أولياء بعض " إخبار منه تعالى ان الكفار يوالي بعضهم بعضا وقوله " ومن يتولهم منكم " يعني من استنصرهم واتخذهم أنصارا فانه منهم أي محكوم له بحكمهم في وجوب لعنه والبراءة منه ويحكم بأنه من أهل النار


«В аяте “они аулия друг-другу” Всевышний сообщает, что неверующие дружат друг с другом. А в Его словах “кто же считает их своими помощниками” имеется ввиду, что если кто помогает им и берет их в качестве своих сторонников, то он — из их числа в том положении, что обязательно проклинать его и отрекаться от него, и в том, что он — из числа обитателей Огня!». См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (3/550).

Говорит шиитский муфассир аль-Джунабази:


يَـۤأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ ٱلْيَهُودَ وَٱلنَّصَارَىٰ أَوْلِيَآءَ احبّاء تعاشرونهم معاشرة الاحباب وتتوقّعون منهم النّصرة فى البلايا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ فلا تتوقّعوا منهم الولاية فانّهم لكونهم على دينٍ واحدٍ متوادّون


«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими аулия”: приятелями, с которыми вы водите дружбу дружбой возлюбленных и ожидаете от них победы во время бедствий. “Они аулия друг-другу”, поэтому не ждите от них покровительства, ибо они являются последователями одной религии». См. «Тафсир баян ас-са’адат» (2/90). Издательство «Муассаса аль-а’лями ли-ль матбу’ат».

И если брать обсуждаемый аят 55, учитывая смысл слова «уали» в 51-аяте, то Всевышний как бы говорит: «О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан в качестве своих друзей и помощников, ибо они являются друзьями и помощниками друг другу. Вашими же единственными друзьями и помощники являются Аллах, Его Посланник и верующие-мусульмане».

Аватара пользователя
Abu Yasin
Сообщения: 381
Зарегистрирован: 02 окт 2018, 12:24

Re: Разъяснение аята «аль-Уилаят» (5:55)

Сообщение Abu Yasin » 30 май 2019, 19:10

Альтернативные версии причины ниспослания аята 5:55
Если прочитать шиитские статьи о причине ниспослания аята 5:55, то можно заметить, что шииты заявляют о некоем единогласии как суннитских, так и шиитских ученых того, что данная аят был ниспослан исключительно об ‘Али, именно поэтому суннитские ученые приводят хадисы об этом в своих тафсирах.
На самом же деле, то, что этот аят был ниспослан об ‘Али — это лишь одно из мнений ученых, и оно довольно слабое, так как основывается на недостоверных преданиях. Ученые-муфассиры, в действительности, разногласили насчет истинной причины ниспослания этого аята.
Некоторые из них сказали, что он был ниспослан касательно сподвижника ‘Убады ибн Самита, да будет доволен им Аллах, и приводят на этот счет следующие сообщения:
1. Передал имам ат-Табари:


حدثنا هناد بن السري قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا ابن إسحاق قال، حدثني والدي إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، مشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلعهم إلى رسول الله، وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حِلفهم، وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حِلف الكفار ووَلايتهم! ففيه نـزلت: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون". لقول عبادةَ: " أتولى الله ورسوله والذين آمنوا "، وتبرئه من بني قينقاع ووَلايتهم إلى قوله: فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ


«Передал нам Хунад ибн ас-Сарри, передал нам Йунус ибн Букайр, передал нам Ибн Исхак, передал мне мой отец Исхак ибн Йасар, от ‘Убады ибн аль-Уалида ибн ‘Убады ибн Самита, что он сказал: “Когда племя бану Кайнука’ развязало войну с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Убада ибн Самит пришел к Посланнику Аллаха, а он был человеком из племени бану ‘Ауф ибн Хазрадж. Он отрекся от них в пользу Посланника Аллаха. Он отрекся от их союза (с бану Кайнука’) ради Аллаха и Его Посланника, говоря: «Я примыкаю к Аллаху, Его Посланнику и верующим и отрекаюсь от союза с неверующими и дружбы с ними!». И относительно него был ниспослан аят: (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются), так как ‘Убада сказал: «Я примыкаю к Аллаху, Его Посланнику и к тем, которые уверовали». И он отрекся от племени бану Кайнука’ и их союзников. И были ниспосланы аяты до слов: (ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями)”». См. «Джами’ аль-баян» (4/628). Ахмад Шакир посчитал этот хадис достоверным в «‘Умдат ат-тафсир» (1/699), а шейх аль-Альбани — хорошим в «ас-Сахиха» (10/580).

2. Передал имам Ибн Абу Хатим:


حدثنا أبو سعيد الأشج ، ثنا عبد الله بن إدريس ، عن أبيه، عن عطية ، قال: في عبادة نزلت إنما وليكم الله ورسوله الآية


«Передал нам Абу Са’ид аль-Ашадж, передал нам ‘Абдуллах ибн Идрис, от его отца, от ‘Атыий, что он сказал: “Относительно ‘Убады был ниспослан аят: (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие)”». См. «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (стр. 1163). Издательство «Мактаба ан-наззар».


Другие же сказали, что этот аят был ниспослан относительно всех верующих, и в качестве довода приводили следующие хадисы:
1. Привел имам Ибн Абу Хатим:


حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يعني: أنه من أسلم تولاه الله ورسوله والذين آمنوا.


«Передал мне аль-Мусанни, передал нам ‘Абдуллах ибн Салих, передал мне Му’авия ибн Салих, от ‘Али ибн Аби Тальха, от Ибн ‘Аббаса, что под словами Всевышнего: “Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие”, имеется ввиду: “Воистину, покровителем того, кто принял Ислам, является Аллах, Его Посланник и верующие”». См. «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (стр. 1162). Издательство «Мактаба ан-наззар».

2. Привел имам Ибн Абу Хатим:


حدثنا الحسن بن عرفة ، ثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص، عن السدي ، قوله: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال: هم المؤمنون وعلي منهم.


«Передал нам аль-Хасан ибн ‘Арафа, передал нам ‘Умар ибн ‘Абдуррахман Абу Хафс, от ас-Судди, что относительно слов Аллаха: “Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие”, он сказал: “Это — верующие, а ‘Али — из них”». См. «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (стр. 1162). Издательство «Мактаба ан-наззар».

Однако эти два толкования не противоречат друг-другу, ведь можно объединить это следующим образом: аят был ниспослан относительно случая ‘Убады ибн Самита, но как приказ — всем верующим. И такое толкование нам видится более правильным, а Аллах же знает лучше.

Третья сторона заявила, что этот аят был ниспослан относительно ‘Абдуллаха ибн Саляма и его сторонников. И хадис об этом мы разбирали в пункте №3. Можете вернуться туда.

Так или иначе, можно увидеть, что между учеными нет единого мнения на счет этого аята.


Аватара пользователя
Abu Yasin
Сообщения: 381
Зарегистрирован: 02 окт 2018, 12:24

Re: Разъяснение аята «аль-Уилаят» (5:55)

Сообщение Abu Yasin » 30 май 2019, 19:10

Толкование аята 5:55 членом Ахлю-ль бейт
Интересно отметить тот факт, что от одного из членов семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пятого имама, согласно шиитскому поверью, Абу Джа’фара Мухаммада ибн ‘Али аль-Бакыра, достоверно передается, что под «верующими» в 55-аяте подразумеваются все верующие, а не только ‘Али ибн Абу Талиб:


عن عبد الملك، عن أبي جعفر قال: سألته عن هذه الآية: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون "، قلت: من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا! قلنا: بلغنا أنها نـزلت في علي بن أبي طالب! قال: عليٌّ من الذين آمنوا.


«Передается от ‘Абд аль-Малика, он спросил Абу Джа’фара относительно аята (Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются) кто подразумевается под “верующими”? Он ответил: “Верующие!”. Мы сказали: “До нас дошло, что это было ниспослано относительно ‘Али ибн Абу Талиба”. Он сказал: “Али — из числа верюущих”».

Этот асар от Абу Джа’фара привел имам ат-Табари в «Джами’ аль-баян» (4/629) и Ибн Абу Хатим в «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (стр. 1162), и его иснад — достоверный, как сказал шейх аль-Альбани.

Обратите внимание как имам аль-Бакыр удивляется вопросу своего ученика, а тот говорит, что до них дошло будто бы под «верующими» подразумевается один лишь ‘Али. Имам же говорит, что ‘Али — один из верующих, но в аяте подразумеваются верующие в общем. Это доказывает то, что шииты того времени распускали слухи будто бы в этом аяте речь идет исключительно об ‘Али ибн Абу Талибе, заодно выдумывая различные версии хадиса о подаче милостыни бедняку.

Аватара пользователя
Abu Yasin
Сообщения: 381
Зарегистрирован: 02 окт 2018, 12:24

Re: Разъяснение аята «аль-Уилаят» (5:55)

Сообщение Abu Yasin » 30 май 2019, 19:18

О значении фразы «уа хум раки’ун»
Мы уже упомянули, что согласно шиитской интерпретации аята 5:55, во фразе «уа хум раки’ун» (букв. — «и они преклоняются») союз «уа» является состоянием (халь) фразы «выплачивают закят». То есть, шииты заявляют, что аят должен переводиться как: «Которые совершают намаз и выплачивают закят, будучи в поясном поклоне». Однако проблема шиитов в том, что такое понимание основывается на хадисе ‘Али и бедняка, однако мы уже разъяснили ее ложность, соответственно, вывод шиитов относительно обсуждаемой фразы — также ошибочен.
Мы же говорим, что в этом аяте под «преклонением» (ركوع) подразумевается «покорность» (خضوع) и «смиренность» (تواضع), так как если бы союз «уа» был бы состоянием, то выплачивать закят в поясном поклоне было бы желательным для каждого мусульманина, ибо это является похвалой в адрес того, кто делает это. Однако никто никогда не говорил подобного. Более того, немыслимо давать закят во время молитвы, так как это создает многие проблемы.

Если же толковать слово «преклонение», как «покорность» и «смирение», то это более логично и сочетается с общим смыслом аята.

Говорит известный арабский лингвист, Ибн Манзур:


(ركع) الركوع الخضوع


«(Преклоняться). Преклонение, покорность». См. «Лисан аль-‘араб» (8/133). Издательство «Дар Садир».

Именно в смысле покорности этот аят толковал один из муфассиров Корана — Абу Хаийан аль-Андалуси. Комментируя этот аят, он говорит:


والركوع هنا ظاهره الخضوع ، لا الهيئة التي في الصلاة


«Очевидно, что “преклонение”, упомянутое здесь — это покорность, а не форма обряда, которая совершается в молитве». См. «Бахр аль-мухит» (3/514).

И слово «преклонение» (ركوع) имеет смысл «покорности» (خضوع) не только в обсуждаемом аяте. Всевышний Аллах говорит:



﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ


«Совершайте намаз, выплачивайте закят и преклоняйтесь вместе с преклоняющимися»
(Коран, сура «Корова», аят 43).


Говорит имам ат-Табари, комментируя этот аят:


وأما تأويل الرُّكوع، فهو الخضوع لله بالطاعة. يقال منه: ركع فلانٌ لكذا وكذا، إذا خضع له


«Что касается толкования слова “преклонение”, то это — покорность Аллаху через повиновение. Говорят: “Такой-то преклонился перед тем-то”. Так говорят, когда он покорился ему». См. «Джами’ аль-баян» (1/295). Издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

Известный шиитский муфассир, Хашим аль-Бахрани, говорит:


وَٱرْكَعُواْ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ تواضعوا مع المتواضعين


«(И преклоняйтесь вместе с преклоняющимися): смиряйтесь вместе со смиряющимися». См. «аль-Бурхан фи тафсир аль-Куран» (1/203).

Также Всевышний говорит:


﴿ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون


«Когда им говорят: «Преклонитесь!». — они не преклоняются»
(Коран, сура «Посылаемые», аят 48).


Говорит шиитский шейх ат-Туси, комментируя этот аят:


وقوله { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } فالركوع هو الانخفاض على وجه الخضوع


«(Когда им говорят: «Преклонитесь!». — они не преклоняются): “преклонение” — это падение на лицо, покорность». См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (1/235).

Хотим обратить ваше внимание, что упомянутые нами слова муфассиров — это лишь одно из мнений относительно приводимых аятов. Есть и другие тафсиры, что под «руку’» подразумевается поясной поклон, однако эти тафсиры не противоречат друг другу, так как нет проблем сказать, что подразумевается и то, и другое.

Таким образом мы видим, что слово «руку’» также означать смирение и покорность, и более правильно, что в аяте 5:55 подразумевается именно это.

Аватара пользователя
Abu Yasin
Сообщения: 381
Зарегистрирован: 02 окт 2018, 12:24

Re: Разъяснение аята «аль-Уилаят» (5:55)

Сообщение Abu Yasin » 30 май 2019, 19:22

Логические доводы на истории ‘Али и бедняка
Итак, мы разобрались с тем, что эта история недостоверна со стороны иснада. Настало время поговорить о логически доводах, которые доказывают ложность этой истории.
1. ‘Али, да будет доволен им Аллах, согласно нашим убеждениям — один из лидеров богобоязненных, и он не мог отвлекаться во время молитвы на что-то менее значительное, ибо Всевышний Аллах говорит:
«Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов» (Коран, сура «Верующие», аяты 1-2).
Действие ‘Али, которое упомянуто в этой истории, полностью противоречит смирению в молитве, ибо он отвлекся на просьбу бедняка о милостыне, хотя мог сначала закончить молитву, а затем дать ее, следуя примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Имам аль-Бухари передал от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, что он сказал:


كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي الصَّلاَةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا وَقَالَ ‏ "‏ إِنَّ فِي الصَّلاَةِ شُغْلاً ‏"‏‏.‏


«Обычно мы приветствовали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он молился, и он отвечал нам. Когда же мы вернулись от негуса, мы поприветствовали его, однако он не ответил нам, и (после молитвы) сказал: “Воистину, в молитве (человек) занят важным делом». См. «Сахих» ал-Бухари (1196).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не отвечал на приветствие во время молитвы, хотя ответ на салям является обязательным, но он делал это после молитвы, ибо смирение в молитве имеет первостепенную роль. И в общем, смирение есть суть и смысл молитвы.
2. ‘Али, да будет доволен им Аллах, был бедным человеком во время Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Известно, что во время женитьбы на Фатиму он не смог найти что-либо на махр, поэтому он продал свой щит ‘Усману, который затем отдал его ему обратно в качестве подарка новобрачным. Учитывая это, сомнительно то, что у него был минимальный достаток в имуществе (нисаб) для выплаты закята, который он еще должен быть хранить целый год и не тратить.
3. Есть серьезные вопросы насчет закята, данного кольцом, ибо обычное кольцо не годится в качестве закята. Предположим, что оно не обычное. Золото исключается сразу, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить золотое кольцо для мужчин, и этот запрет передается от самого ‘Али ибн Абу Талиба: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам ношение золотого кольца». См. «Тахридж мишкат аль-масабих» (4282). Хороший хадис.
Это могло быть серебренное кольцо, однако его средний вес, примерно, 4-5 грамм, что не достигает уровня нисаба, который для серебра составляет около 640 грамм.
А вообще, если прочитать все хадисы на этот счет, ни в одном из них не сказано, что кольцо было закятом. Везде употребляется глагол тасаддака (дал милостыню).
4. Если бы эта история была правдивой, то для всех мусульман было бы желательным выплачивать закят, будучи в поясном поклоне, ибо аят в этом контексте восхваляет поступок ‘Али. Это бы стало сунной для всех верующих. Однако никто из ученых такого никогда не утверждал — ни Посланник Аллаха, ни сподвижники, ни табиины, ни те, кто пришли после них. Следовательно, эта история не имеет никакой основы в религии Аллаха, и действия, упомянутые в ней, не подтверждены как желательные.
5. Под «верующими» не может подразумеваться лишь ‘Али, ибо это слово упомянуто во множественном числе (джам’), тогда как ‘Али — сам один. В действительно, под «верующими» подразумеваются все мусульмане, и мы, с соизволения Аллаха, тоже входим в этот аят.

Аватара пользователя
Abu Yasin
Сообщения: 381
Зарегистрирован: 02 окт 2018, 12:24

Re: Разъяснение аята «аль-Уилаят» (5:55)

Сообщение Abu Yasin » 30 май 2019, 22:51

Ответы на возможные возражения
Шииты, несмотря на очевидность доводов на ложность этой истории, могут предъявить некоторые возражения. Мы собрали список возможных возражений и попытаемся на них ответить.

Возражение №1: «Эти хадисы усиливают друг друга, как это сказал ас-Суюты».

Ответ: Действительно, ас-Суюты говорил такие слова в своей книге «Лабаб ан-нукъуль», однако эти слова несостоятельны по двум причинам:
Во-первых, большинство версии этой истории имеют в своих иснадах лжецов. И вы сами убедились в лживости этих версии, так как они противоречат друг другу явным противоречием. Оставшиеся версии, даже если и не имеют в иснаде лживых передатчиков, то являются крайне слабыми из-за неизвестных передатчиков, крайне слабых передатчиков, разрыва (инкъита) или отосланности (ирсаль). Подобные иснады никак не могут усиливать друг друга. Если бы была малая слабость, то можно было бы как-то усилить их, и то не факт, что в этом случае этот хадис достиг хотя бы степени «хасан», не говоря уже о «сахих»!
Во-вторых, имамы, которые были до ас-Суюты, как Ибн Касир и Ибн Таймия, опровергли заявления о достоверности этой истории, и сказали, что она недостоверна ни по одному пути. Их слова мы уже приводили в разделе разбора цепочек передатчиков. Можете вернуться к ним.


Возражение №2: «А зачем тогда ученые Ахль ас-Сунна приводили эти хадисы в своих книгах?».

Ответ: То, что ученый привел какой-либо хадис в своей книге, не указывает на его достоверность, ибо ученый мог привести этот хадис потому, что просто знал его и хотел сохранить его, а его разбор оставлял последующим поколениям, или же сам разбирал его состояние в отдельной книге. Подобным образом поступали и шиитские ученые. Прочитайте “аль-Кафи”, “Бихар аль-aнуар”, “Уасаиль аш-ши’а”. Все они — полны слабых, согласно шиитским критериям, хадисов.
Более того, ученые приводили относительного этого аята (5:55) не только историю про ‘Али и бедняка, но и историю ‘Убады Ибн Самита, Абу Рафи’а и ‘Абдуллаха ибн Саляма, а также другие тафсиры, что этот аят повествует о всех верующих.


Возражение №3: «Согласно другим ученым Ахль ас-Сунна, ад-Даххак встречал Ибн ‘Аббаса, тогда его сообщение от Ибн ‘Аббаса является достоверным».

Ответ: Действительно, некоторые ученые считали, что ад-Даххак встречал Ибн ‘Аббаса, и считали хадисы, которые передаются путем ад-Даххака от Ибн ‘Аббаса, достоверными. Однако этот аргумент слабый по четырем причинам:
Во-первых, все эти ученые опирались на слова Абу Джунаба, что ад-Даххак соседствовал с Ибн ‘Аббасом 7 лет. Сам Абу Джунаб — слабый передатчик, поэтому его передача не может быть доводом.
Во-вторых, большинство ученых сказали, что он не встречался с Ибн ‘Аббасом, и это передается от самого ад-Даххака. Подробнее мы об этом приводили, когда разбирали хадис №4. Можете вернуться назад и прочитать.
В-третьих, аз-Захаби сказал, что мнение о том, что ад-Даххак не встречал Ибн ‘Аббаса — более сильное.
В-четвертых, даже если и согласиться с этим, то все равно положение передатчиков между Ибн Мардавейхом и Суфьяном ас-Саури остается неизвестным. Тафсир Ибн Мардавейха утерян, поэтому мы не в состоянии проверить их положение.


Возражение №4: «Всевышний Аллах называет закят милостыней в Коране».

Ответ: Действительно, в суре «Покаяние», аят 60, Господь называет закят «садака» (милостыня), однако проблема в том, что никто наверняка не может сказать, что все таки подразумевается в истории — закят или садака? Можно толковать по разному. Шииты будут аргументировать аятом 60 из суры «Покаяние», что закят есть садака, сунниты же будут аргументировать тем, что в самом хадисе сказано, что это садака, и не сказано, что это закят.
Когда аргумент не является однозначным (къат’и) и может поддаваться разным толкованиям, то сам аргумент теряет свою юридическую силу.


Возражение №5: «Аллах неоднократно использует слово “уали” в значении “повелитель” в Своей Книге».

Ответ: Да, мы не отрицаем это, однако Он же использует это слово в значении “друг”, “помощник”, “сторонник”, “покровитель” в Коране также неоднократно. Более того, это слово в таком значении употребляется в Книге Аллаха чаще, нежели в смысле “повелитель”.


Возражение №6: «Вы, вахабиты, все врете».

Ответ: Если мы врем, вам не составит труда опровергнуть нашу статью.


Заключение
Как вы уже убедились, эта история не имеет никакой основы. Возможно именно поэтому имамы каноничных сборников хадисов не приводили эту историю в своих книгах. Если вы заметили, она не встречается ни в двух «Сахихах», ни в пяти «Сунанах», ни в «Муснаде» Ахмада, ни в «Муватта» Малика, ни в других более-менее достоверных сборниках хадисов, однако единственный сборник хадисов, в котором эта история приводится — это «Му’джам» ат-Табарани. А эта книга в свою очередь известна как сборник редких хадисов (гараиб), где большинство сообщений являются слабыми и выдуманными. Кроме того, на недостоверность этой истории в сумме указывают все доводы, которые мы приводили:
1. У этой истории нет достоверного, непрерывного иснада;
2. Различные версии этой истории противоречат друг другу;
3. Есть более достоверные хадисы, что аят 5:55 был ниспослан относительно ‘Убады ибн Самита, а не ‘Али;
4. Пятый имам шиитов, имам аль-Бакыр отрицает, что этот был ниспослан исключительно насчет ‘Али, однако заявляет, что он повествует о всех верующих;
5. ‘Али не мог отвлекаться во время молитвы на нечто менее значительное, теряя смирение, которое является приказом Аллаха;
6. Закят не был возложен на ‘Али во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как он был беден;
7. Обычное кольцо не может выплачиваться в качестве закята, а то, что оно было из серебра или золота не подтверждено;
Конечно, мы не ожидаем, что фанатичные настроенные шииты хоть как-то примут наши доводы, поэтому наша статья посвящена тем из них, кто ищет истину, а таких, мы надеемся, много. И в общем, мы просим каждого шиита быть беспристрастным и задуматься над своим положением.



И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Ответить

Вернуться в «Разбор аятов Корана, приводимых шиитами»